作为中华民族灿烂辉煌民族文化的代表之一，《诗经》早在三个多世纪以前就开始被翻译成多种语言，成为全人类共同的文化遗产。然而《诗经》在这些国度最初只为少数的传教士以及汉学家所了解，后来才逐渐进入普通西方人的视野。发生这一变化，翻译工作功不可没。最初的翻译家多为传教士或汉学家出生，其潜在阅读者也为对中国文化有一定研究的学者，故翻译多有经学特征。后期的翻译家逐渐注重《诗经》的文学性，期望更多的普通西方读者能欣赏并接受《诗经》。　　 《诗经》中婚恋诗占有相当大的比重，是先秦时代人们爱情婚姻生活的缩影。而各种各样的意象，则是《诗经》婚恋诗最为突出的特点，对意象的解读，构成了理解婚恋诗最关键的要素，进而也是将《诗经》再现给西方读者的基础。　　 发轫于二十世纪六十年代的接受美学，将文学研究的重点由原作者和作品，转移到了读者以及阅读过程，着重研究文学作品的接受问题。以现象学和解释学为基础，接受美学提出了“期待视野”、“未定性和空白”、“具体化”和“视野融合”等概念。这里所谓的期待视野，包括人们的思想观念、道德情操，审美趣味，同时也包括人们的直觉能力和接受水平。只有读者的期待视野与文学本文相融合，才能谈得上接受和理解。同时，随着时代的发展，人们的直觉能力和接受水平也在不断提高，所以作家(包括翻译家)在创作(再创作)文学作品的时候就应该适当地加大作品的未定性和空白度，以激发人们的理解和想象力，给人们的想象和理解留下广阔的空间。　　 本文以理雅各，韦利，许渊冲，汪榕培和任秀华的四个《诗经》英译本为基础，对其中婚恋诗的意象作出对比研究；博取众家之长，以期得出一些适用于《诗经》婚恋诗意象英译的原则和具体策略，指导今后的翻译实践。本文的比较分析以接受美学为理论框架，主要选取了其中的三个概念，期待视野，未定性和具体化，来对比分析意象的处理方式。在此基础上，本文尝试性地归纳出指导《诗经》意象英译的两个原则(读者中心原则和源文化中心原则)，以及具体的翻译策略(意象的选取，措辞，多个意象关系的处理以及意象的省略)。按照接受美学的观点，读者的期待视野并非一成不变，而是在历史的进程中不断被打破和拓展，翻译作为一种再创作活动，也应与时俱进，以适应观众变化的期待视野。因此《诗经》的翻译虽有佳作，但还要继续进行。期望本文提出的翻译原则和具体策略能在《诗经》今后的翻译中贡献出绵薄之力。