封禅是封建时代的重大的典礼，自秦汉以来即成为历代帝王争相追求的目标。封禅文是应运而生的，是随着封禅典礼的出现而出现的。作为对封禅典礼的反映的文章，封禅文按理是没有什么疑问的，但是事实上，历来人们在讨论封禅文时往往意见不一。笔者以为，封禅文并不是一种严格意义上的文体，而是以封禅典礼为中心事件，以夸扬帝王功德为目的，以列举符瑞为手段的一类文章。因此，封禅文的体式是多样的，几乎无体不入，大体来讲可分为四大类：封禅碑刻文、封禅奏议文、封禅诏令文以及其他类。封禅有确切记载的是在秦始皇时，而以秦汉两代为最盛，魏晋六朝也有一些封禅的记录，但已是强颜而为，规模气势远远不如。李唐以下仍有其类，但也不过是重复秦汉的规矩，没有多大的新变。所以本文仅以唐前为限。此外，封禅文本身又有其他文体所不具的丰富的文化内涵，本文也拟作简单的探讨。具体篇章安排如下：第一章中古封禅文的特征与范围。首先讨论封禅文和符命文的关系。封禅同符命是根本不同的，前者是为业已成为帝王的君主歌功颂德，而后者则是替即将夺得帝位的君主制造舆论。从时间的先后看，后者产生的时间更早，但是前者则是王权比较成熟后的产物。总之，两者关系密切，但绝非一个事物，不可混同。其次是区别封禅文与符命文，两者的内涵并不完全一致。因而笔者以为封禅文是一种题材的划分而非严格意义上的文体。此外，还就本文的研究范围略作交代。第二章中古封禅文的体式。本章从封禅碑刻文、奏议文、诏令文及其他几个方面对中古封禅文的体式作具体的分析。其体式大致如下：刻石文语言由整到散，篇幅由短而长，表达上由质实的叙述而为夸大的列功，最终渐入于虚构符命的政治神话，总体上呈一种衰败的气象。奏议文是封禅文的主体，或劝王封禅、或讨论仪节，但均以封禅为旨归。劝行封禅类历来被视为封禅文的正体，以相如为倡首，而后自扬雄、班固到邯郸淳、陈思王等，大体陈陈相因，结构上有许多相似之处。虽然代有新变，但气格委顿，到唐前，已为人所厌。讨论仪节类则多以事实为议，少有空言，但文采殊无可观。帝王诏令大都为其人自作，往往任性而为，神采毕现，个性色彩浓厚。<WP=5>第三章中古封禅文的文化内涵。本章重点讨论以下几个问题，即泰山封禅的定型和背景、封禅的功能与封禅文的意义、中古封禅文的神话价值。笔者以为封禅的地点是多元的，而泰山的独尊不过是种族、地域等多种因素综合作用的结果。帝王封禅不外乎记功受命、长生求仙、政治示威与怀柔等目的。封禅不同于传统意义上的神话，但从广义的概念来讲却不妨视神话——政治神话。实际上，文中包含了丰富的神话因素，或讲天地起源，或讲圣王传说，或引古代符瑞的记载等等，虽然多荒谬且陈陈相因，但之于封禅文的文体的构成乃至于其文学艺术的水平都产生了重大的影响。总之，该文体是特定时代的产物，具体来讲即是封建帝王“君权神授”的愚民政策的一个组成部分。其宣扬帝王的功绩不余遗力，甚至不惜颠倒黑白。因为其旨在对于当政的君主以舆论的帮忙，所以从该文体的内容来看，并没有多少可资借鉴之处，但是作为封建大典礼的记叙、描写乃至于议论，事关重大，而应制者在写作时也表现出一定的文学技巧，这又是不可否认的。作为一种特殊的应制文章，其自产生就流风不断，秦汉以下直到唐、宋、清等朝均有此体。封禅文作为一种文体虽然几代而下渐渐变得僵化，但它仍能借助政治的力量延续数千年，这反映出文学乃至于文体演变的多样和复杂。此外，封禅作为封建时代的非常之祀，其本身也有丰富的文化内涵，我们在分析该文体时也会对这种现象有更深刻的认识。总之封禅是一种重要的典礼，封禅文作为对这种典礼的反映文章其重要性亦自不待言，所以无论是从其文化还是从文学的方面，对封禅文的研究都是很必要的。