韩非创立了法、势、术相结合的法治理论体系,但从其《韩非子》一书来看,他的思想根源在于道家。韩非的法治理论体系是由道家的哲学思想基础发展而来。本文由以下几个主要方面阐述了韩非法治理论体系与道家的关系。第一部分:《韩非子》的道法思想渊源。道家思想由老子而来,然自老子开始,道家思想便与法有着密切联系。后经《黄帝四经》、管子等黄老道家的发展,道家思想中的法越来越清晰可辨,为其后韩非由道生法作了充分的过渡准备。在法家方面,韩非法治思想体系的几个主要渊源,商鞅、慎到、申不害的思想中也都包含有道家思想的存在,慎到的思想更是道家思想与法家理论的融合,故而韩非在三者思想之上建立的法治理论体系必然也是基于道家思想而存在。第二部分:《韩非子》由道生法的基本理论。韩非之道由老子之道而生,与老子之道却也有区别。韩非之道承认老子之道万物本源的特征,并由此衍生出道为万事万物之理,即规律性。万物以道为运行的基本规律,而社会政治生活之理为法,故社会政治生活运行所要依凭的道便是法。以法治国是韩非道家思想在社会政治生活中的体现。第三部分:《韩非子》的法治理论与“道”。重法是韩非法治理论体系的核心,以法而治的基础便在于法为由理而转化的道。法由道生,故国家政治生活必须重法;任术是韩非在申不害术论基础上发展而来,而申不害的术论思想本身就蕴含有道家思想。班固说老子思想是君人南面之术,即老子思想本身就是一种为君主治理国家而提供的术论;重势是由慎到的势论发展而来,势也是重法、任术的关键所在。君主无势,便无以重法、任术。而势也有自然之势与人设之势的区分。君主的自然之势便如道为万物本源一样自然而生,不可更改。人设之势则需君主运用一定的方法来使用,而最好的方法便为道家所提倡的隐,势如“国之利器,不可示人”也。第四部分:《韩非子》的“归本于黄老”。黄老道家与韩非的思想同本于道家,但二者在政治理论上仍然有区别。黄老道家主张以道法治国,他们在道家理论的基础上融入了更多法的理论,但仍然是以道为中心。韩非的思想根源于道家,但是其政治理论已偏向于法,更多的是以法治国的理论。不过,无论是黄老以道法治国还是韩非以法治国,二者的根源都在于老子之“道”,最终的目的都在于“治”。治是中国政治社会永恒的主题,黄老与韩非的思想根源都在于老子,而最终殊途同归的原因便在于他们所主张的治不同。道则是黄老与韩非之本,也是《韩非子》理论的根源所在。