本雅明思想研究大致有三重线索：第一重线索即德语文学的宗教传统,生活于这种语境中的本雅明不自然地就遵循了神学的思维模式；第二重线索即欧洲与非欧洲族裔的二元对立思维,抑或一种文化霸权,他在这种对立思维中急于实现自我的安身立命和融入欧洲本土文化的迫切需求；第三重线索即文化研究的视角,在对于都市和人群的评述中,视觉文化视角的“看与被看”和社会学视角的“波西米亚人”形象都是很有价值的研究,表现出主体与客体的双重互动关系,为后现代思潮提供了丰富的理论资源。本文的第一章尝试着从德语文学的宗教传统入手,解释了本雅明思想中神学思维形成的原因,其间也简单地回溯了本雅明的生平,勾勒出本雅明世界观的大致轮廓。第二章从本雅明对波德莱尔的研究入手,指出在资本的侵袭之下,艺术品的市场化削弱了艺术家的艺术意志。因此本雅明认为需要激发艺术家的政治潜能,恢复其失去的艺术品格。第三章以艺术品为研究对象,指出从古希腊神话到小说再到电影,艺术品所承载的艺术品格己然发生变化。具体体现为“经验”的匮乏和“光晕”的消逝。对此,本雅明虽然流露出深深的惋惜和怀旧之情,但是出于现实的考虑,他没有像同时代的学者那样止于怀旧,而是转向研究现代艺术中积极的因素。试图通过激发大众的革命意识,来对抗法西斯的“政治审美化”。第四章是对本雅明的这一意图所进行的阐述与评价,指出他借由技术激发大众革命潜能的做法因为过于乐观看待了技术的功效,同时也高估了大众对于艺术品的审美能力,从而难以实现。但是,不可否认的是他的理论富有创见、具有前瞻性,启发了众多理论家,被认为是“20世纪最富原创性和影响力的思想家之一”。