在中华文化形成过程中,壮族一直默默地以民族生命之躯推动着历史的进程——从亲率广西6000很兵驰骋千里奔赴抗倭第一线的佤氏夫人,再到血战台儿庄与外来入侵者浴血奋战的壮族士兵,无不体现着壮族血性的本色。那么,壮族作为百越民族后裔,她那阳刚蓬勃的文化基因是什么?随着壮族神话搜集、整理工作的深入,这个问题的答案逐渐浮出水面。2004年,《壮族麽经布洛陀影印译注》(简称《麽经》)一书的出版,将丰富、系统的壮族神话展现于世人面前。该书由广西右江流域、红水河中上游以及云南文山州壮族地区的29本麽经异文汇集而成。它是麽公用古方块字记录下来的经文,资料真实可靠。《麽经》与《圣经》、《古兰经》等宗教经文一样,保存着极为丰富的神话内容。《麽经》既是民间宗教经典,还是创世史诗,它和佤族的《司岗里》,阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》,独龙族的《创世纪》等一样,展示了丰富的民族神话内容。由于《麽经》出版较晚,研究还不够深入,因而对其进行神话学的研究,对了解壮族的历史与文化,有着显而易见的重大意义。本论文通过研究《麽经》三界神祗、文化英雄、创世神话和彼岸世界等神话,展现它的丰富神话内容,揭示它完整的神话体系。《麽经》并非文学作品,而是宗教经文。它内容庞杂,涉及面极广。其中神话作为整个信仰背景虽极重要,但纯粹的神话叙事并不集中,如同珍珠杂在沙粒之中一样散于各处,这为《麽经》神话研究带来了很大困难。有鉴于此,本论文与已有的研究不同,在方法论上,主要是以国际通行的《民间文学母题索引》(Stith Thompson编)作为分类工具,对应《麽经》中的神话母题,进行细致和系统的梳理。通过母题分析,标示出《麽经》中的神话元素,还原出壮族的神话系统,并对这些神话的核心意蕴进行分析。以《麽经》中的盘古神话为例,《母题索引》与之相对应的内容是：A0、造物主;A10、自然界的造物主；A1200、人类的起源；A0、造物主；A500、半人半神和文化英雄；A530、文化英雄建立法律和规则；A545、文化英雄建立习俗；A2685.1、谷物的起源；A100、女神：A641、宇宙之卵——盘古创造阴阳、稻谷和麽教仪式(盘古婆造冤解)等；A20、造物主的起源；A21、造物主来自上界;A510、文化英雄或半神的起源——盘古由雷王与仙人生出来或由天上派下来,等等。笔者以上述母题为线索,整合出《麽经》中盘古神话的主要内容：盘古是上天派下来参与创造天地和人类的开辟大神,他(她)还是制造稻谷、创造阴阳,建立“造冤解”等麽教仪规的文化英雄。盘古有时是男性,有时是女性形象。在对盘古神话的梳理与重组中,母题起到了识别神话因子与重组神话内容的双重作用。按此方法,本文从《麽经》中找出了数百个神话母题,在这些母题的基础上,对壮族神话进行了系统性的发掘与整理,再现了盘古神话、太阳崇拜神话、布洛陀神话、汉王神话、创造神话、宇宙模型、彼岸世界等壮族神话体系中的主要内容。由于《麽经》神话涉及到的内容非常丰富,本文在进行探讨时,除了母题分析方法外,针对不同的具体问题,也综合运用神话学、民族学、人类学等相关知识进行了阐释。本文分“《麽经》的神祗研究”、“《麽经》的文化英雄”、“《麽经》的创造神话”和“《麽经》的彼岸世界”四章进行论述。在“《麽经》的神祗研究”部分,笔者以《民间文学母题索引》的相关母题为线索,对《麽经》的造物主与三界神祗内容作逐一梳理。着重以盘古与太阳神为例,对《麽经》的神灵特征作出分析。认为《麽经》的盘古神既有汉族纬书神话的痕迹,也带着百越民族的神话母题特征,他(她)是融合了壮族传统文化与汉族盘古神话的神祗。《麽经》的盘古反映出其很多神灵的特征,即既具有壮族民族性,也不断融汇外来文化的特点。《麽经》的太阳崇拜保存了壮族远古的太阳神信仰遗迹,在《麽经》里,太阳神可能就是伏羲。随着社会的发展,太阳神的威力逐渐消退,但铜鼓神信仰以另一方式延续了太阳崇拜。太阳神的演进体现《麽经》的神灵功能在不断演变之中。在“《麽经》的文化英雄”部分,通过母题分析,可以看出壮族的文化英雄,主要有始祖—造物主型、半神或天神型、双子星型、传说人物型和动物型文化英雄等五种类型。本文着重分析了始祖—造物主型文化英雄与双子星型文化英雄两种类型,分别以布洛陀及汉王祖王为重点研究对象。本文把布洛陀与汉王祖王神话母题作了较系统的梳理,综合成布洛陀神话与汉王祖王神话。布洛陀不仅是部落首领、人文始祖和文化英雄,他还是具有非凡神力的战神形象,凝聚了壮族深厚的战争文化。布洛陀神话与汉族的黄帝神话有诸多相似之处,体现了其受汉族文化影响的迹象。汉王神话也体现出受舜神话影响的成分。此外,汉王祖王作为双子星型文化英雄,保留着比较古朴的神话特征。在“《麽经》的创造神话”部分,笔者认为：不同的宇宙起源观,对《麽经》的文化起源神话影响不同。岩石生宇宙及动物(或人类)创造宇宙的起源观,可归结为非神灵为主的宇宙创造方式。造物主创造宇宙中,神灵的创造可归结为以神灵为主的宇宙创造方式。非神灵为主的宇宙起源叙述往往较为详细,它通过模拟与想象等巫术性的思维来创造宇宙。《麽经》展现了天圆地方的宇宙模式。并以此为基础,展现了富于民族特性的灵魂空间概念——“血塘”和“仙界”。此外,《麽经》还有自己独特的时间观。在“《麽经》的彼岸世界”部分,本文指出：《麽经》基于不死的概念,营造出丰富的灵魂文化与祖先神灵。《麽经》的彼岸世界是模糊的,灵魂的处所与人类足迹遍及的山川原野无太大的分别,灵魂甚至还出没于人的住所。《麽经》也发展出以水府(“血塘”)作为冥界的观念。“血塘”是融天堂与地狱观念为一体的冥界。《麽经》的灵魂的种类很多,动植物及无机物皆有灵魂,人类的灵魂内容更加丰富。人类灵魂的二元性质,体现了人们对它的二元对立态度,既要对亡魂加以提防,还要对它施加保护。对于个体的、某个具体的灵魂,人们的态度是复杂的,而对于抽象化、集体化的灵魂,人们则把它神灵化,于是就有了祖先神灵崇拜。总之,《麽经》神话内容非常丰富,它有完整的神话体系。它与其他民族神话有诸多相似之处,这乃民族文化之间长期的交流的结果。但它更有自己的独特体系,是壮族人民在漫长的历史中不断创造和传承的精神财富,在世界神话宝库中当之无愧地占有一席之地。