曾国藩是中国近代社会转型关键时刻的重要人物之一，也是中国近代、现代乃至当代颇受争议的显赫人物之一。在曾国藩逝世后的一百多年时间里，对于他的评价与研究几乎不绝如屡，并掀起两次热潮。其中，在前一百年左右的时间里主要集中于对其历史功过的评价。二十世纪八十年代以来，研究领域扩展到对其洋务、家教、人才、养生、修身、理学经世、学术思想等众多方面。曾国藩的文艺创作实践与理论成就历来就被笼统地高度褒扬，但深入研究却少而零散，缺乏系统性，且留有不少待开垦的处女地。鉴于此，本文将视线锁定在曾国藩文艺思想研究的空白之一：文体观的研究上，力图在全面收集资料的基础上，较为全面、深入地探讨曾国藩的文体观。 本文在梳理中国古代关于“文”、“文学”、“文章”等概念的内涵、中国古代文体史、文体论概况的基础上，展开对曾国藩文体观的研究。正文分为三章。 第一章，曾国藩的文体观总论，从总体着眼阐述曾国藩的文体观。曾国藩对于各种文体的擅长者都予以褒赞，并要求弟弟、子侄们练习古文、时文、试帖诗、古今体诗、赋乃至律赋等各体，认为骈散相通、文体相通，因而通一艺而通众艺，此即曾国藩不以体废文，优则取之及各体相通的文体观。 曾国藩在其编撰的文章选集《经史百家杂钞》中，一反自《文选》以来总集不收经、子、史的传统，将经、子、史传之文收录于其文章各体之端。从我国古代文章、文体的源始、流变特性以及经、子、史传文的经典性、文学价值等方面来看，此举具有科学合理性。这一方面是曾国藩对姚鼐等前人观念借鉴与大胆伸发的产物；更为重要的是，它是曾国藩因所处特殊历史文化与时代环境而具有强烈的经世意识，从而促使他更为关注、喜好并深入认识经、子、史传文的结果。它与曾国藩大气的学术观、广义的文章观都是相一致的。