秘密神学理论是拉吕埃勒从他的“非”哲学理论的视角对基督教神学进行内在性批判的理论成果,这一理论成果主要集中于拉吕埃勒的《秘密神学—一个“非”哲学家的信仰忏悔》一书中。在对基督教神学进行内在性批判的过程中,拉吕埃勒引入了诺斯替主义以及克隆、量子叠加等科学概念,试图构建一种异端性的无神论,并通过秘密神学的异端性来构建新的革命主体即“忠实的主体”。同时,拉吕埃勒试图通过对基督教神学的激进化表述以及其构建的真正“信仰”来批判传统基督教中的极权主义和教条主义,并推动新革命主体的普遍化。本文主要从以下四个章节展开对拉吕埃勒的秘密神学理论的分析和评价:第一章主要介绍拉吕埃勒提出秘密神学的现实缘由、直接理论基础以及拉吕埃勒对神学的批判何以在基督教神学中展开。20世纪以来,西方世界对“大屠杀”的反思以及宗教极端事件的频繁发生使西方激进左翼学者开始关注宗教领域,并且,由于西方左翼学者认为革命主体在西方国家消解了,因此他们中的一部分人希望借助神学的力量重塑革命主体。在此基础上,拉吕埃勒以基督教神学为实践质料,在“非”哲学的操作下引入诺斯替主义的二元论和异端思想,并借鉴大陆哲学转向宗教以来形成的优秀成果,构建起了秘密神学理论。拉吕埃勒构建秘密神学理论既是对现实问题的关照,也是其“非”哲学理论发展的内在必然要求,是“非”哲学理论在神学领域的展开。第二章主要剖析秘密神学理论对传统基督教神学的重新解读。秘密神学对传统基督教神学进行重新解读是基于秘密神学所具有的异端性质,这来源于拉吕埃勒在秘密神学中引入的诺斯替主义。这种异端特性表现为秘密神学的二元论特性以及其对于宗教形式的批判。在此基础上,秘密神学理论对信仰进行了重新定义。拉吕埃勒通过内在性理论区分了“信仰”和“信念”的区别,从而对传统神学进行了批判。此外,秘密神学理论还将基督教传统进行了重构。拉吕埃勒对使徒传统进行了二元分析,重新解读了弥赛亚传统,为重塑革命主体奠定了理论基础。秘密神学理论对传统基督教的重新解读是秘密神学对基督教神学理论资源的充分利用,也是其异端性的表现。第三章主要勾勒出了秘密神学理论的基本概念、基本特征以及秘密神学所要达到的基本目标。拉吕埃勒在秘密神学理论中从科学的基督、二元化的三位一体以及内在的信仰忏悔三个方面对基督教神学进行激进化表述,颠覆了基督教神学的基督、三位一体和信仰忏悔概念。并且,秘密神学理论相对于传统基督教神学来说,为了实现秘密神学的理论目标,其理论的构建表现出了以“非”哲学为理论工具,通过克隆的操作改造基督教神学,并将诺斯替主义引入其中的特征。最后,拉吕埃勒希望构建起一种秘密的神学并对神学进行真正的批判,从而完善思想上的民主。第四章主要是站在马克思主义的立场上对秘密神学理论进行理论上的反思,客观评价秘密神学理论的理论贡献和理论局限,并从马克思主义的立场出发对秘密神学理论进行理论上的反思。拉吕埃勒对于神学的批判有助于宗教领域的思想解放,推动思想的民主的构建,同时,拉吕埃勒试图通过神学的激进化推动新革命主体的普遍化。通过对神学的批判,对新革命主体的构建,拉吕埃勒完善了其“非”哲学理论。但是,拉吕埃勒的秘密神学理论也存在着神秘主义倾向,其构建的激进异端并不是真正的无神论并且其对宗教的批判具有局限性等问题。最后,同时需要指出的是,拉吕埃勒在构建秘密神学理论时没有坚定地站在马克思主义的立场上,因而还存在强调实在的单边决定而倒向不可知论、对新革命主体的构建缺乏现实性以及过于重视理论而忽视实践的决定作用等问题。最后,只有站在马克思主义的立场上,才能洞穿拉吕埃勒的秘密神学理论,并分析其所具有的创新性和局限性,借鉴其有益于发展21世纪马克思主义的部分,批判其背离马克思主义基本原理的部分。