柏拉图哲学构建理念的过程是不断排斥外部使得内部纯粹化的过程,它最终成为一种我们今天称之为的独白逻辑(mono-logue)。与此同时,柏拉图又保留了外部的痕迹,这种痕迹为德里达哲学所采用。然而,德里达对形而上学或者以本体论为标志的哲学传统展开的解构依然停留在哲学的内部或者其边缘处,从根本上来说,这是一种内部解构。但是,同时,上个世纪的法国哲学家通过寻找哲学的他者以及法国汉学家对中国思想的研究证明：中国思想就是哲学的他者,就是西方哲学的外部,于是,哲学的他者与汉学汇合,这在法国哲学家兼汉学家弗朗索瓦·于连的哲学里得以体现,同时,这也为外部解构奠定了基础。在中国,同样存在着一个不断塑造又不断排斥外部的传统：儒家和道家共赏“道”的思想,从西方哲学这个外部来看,这又是一种独白,但是这种独白确切地来说是一种独白之道(mono-tao)。尽管如此,它依然保留了外部的痕迹：独白之道排斥“主体”的建立,后者在哲学里又是一个发达的概念。通过《论语》、《庄子》以及鲁迅的文学创作体现出来的思想,我从西方哲学这个外部探讨了圣人思想中作为主体的“我”的意识欠缺,并依然借助西方哲学这个外部试图摆脱中国传统留下来的独白之道,以便从根本上摆脱中国思想扎根的历史。如果上述成立的话,那么,我尝试得出一种外部解构的思想,汉-哲学家(同时坚持中国思想和西方哲学两种立场)的工作为此奠定了基础。同时,我也注意到了一些来自哲学家和汉学家的反对意见,但是,我更多的是要指出,汉-哲学家的工作为中国思想摆脱其历史的局限以及西方形而上学摆脱自我奠基的困境提供了可能。由此,我得出,外部解构摆脱了方法而成为策略,摆脱了哲学的内部批评而转向外部批评,从而通过外部的对话为思考西方哲学和中国思想各自掩埋的成见提供了可能。