马克思主义认为，权利平等作为人与人之间外在冰冷的连接，导致人与人之间相互疏离。与此相一致，近现代女性解放以“两性平等”为内容，反而使性别关系逐渐走向对立——“两性平等”是“启蒙运动”反对男权社会所造成的“现代性”，然而只有将女性主义研究纳入到马克思主义人类解放的视野中，才能真正实现两性和谐。
　　人类文明史就是以男权控制为标志的社会史。男性把持着性别的至高点奴役着女性，使女性长期处于性别的“边缘”状态。这种严重不对等的两性关系，使女性的社会地位仅高于奴隶，她们在思想意识、性别身份和社会角色各方面依附于男性。无论社会形态如何更替，女性的这种“第二性”身份都实行严格的代际传递——两性之间的不平等是人类社会不平等的一个缩影，男权企图在思想意识、性别身份和社会角色各方面，以虚假的“存在即合理”理论依据压制女性的觉醒。从马克思主义理论和现实中来看，不平等的两性关系不仅是对女性的压抑，也是对男性的异化。
　　近代“启蒙运动”的勃兴，使女性主义从理论上和实践上追求两性平等。然而，女性主义呈现出“女性”看齐“男性”，以为获得与男性同等的权利、地位等就会实现“两性平等”，这是“两性平等”的幻像。更为激进的女权主义者试图建立起“女权”推翻“男权”、“性别”取代“人性”的女权自信以获得解放，这不仅割裂了性别统一性，还将异化的男性群体排除在女性解放范畴之外。马克思对一个群体的自由以另一个群体不自由作为代价的现象进行了揭露，“由于这种共同体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被统治阶级来说，它不仅是完全虚幻的共同体，而是新的桎梏。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第119页）
　　以马克思主义异化理论分析不同时期的女性主义理论与实践发现：女性的本质、身体行为、心理等方面在异化的女性主义指导下均呈现异化状态，直接导致女性对“两性平等”内涵的理解以及进行的女性解放也是异化的。本文从马克思主义理论出发，研究女性解放的根本目标、基本内容和现实要求应当是以人类解放为视野，实现两性和谐，即：消解性别差异、实现两性自由全面发展和两性共同生命理想。
　　本文共分为五章。第一章绪论，阐明了选题原因以及选题意义。基于对当代社会的女性问题以及两性之间矛盾冲突的关注，运用马克思主义理论作为分析女性解放的工具，发现女性解放呈现异化态势，女性主义研究必须进行变革。马克思关于人的本质论述要求，女性解放纳入到人类解放之中，女性解放的异化才会被扬弃，而且实现的是一种真的人的解放，以及实现两性之间的和谐。马克思主义理论研究与女性主义研究的结合，不仅对马克思主义的实践具有当代意义，同样对两性和谐的复归具有科学性的指导作用。
　　第二章，两性不平等的产生与演变。男权社会从根本上否定了女性拥有天然自由平等的权利，从而剥夺了女性在世俗社会中的公民平等权利。女性长期受阶级社会以及父权制社会的双重压迫，直到“启蒙运动”与法国大革命，对人类天然平等权利，即“人生而平等”的重新讨论使女权意识觉醒。
　　第三章，两性不平等到两性平等的追求，即女性解放。女性开始从世俗中的公民平等权利以及伦理道德意识上的“人生而平等”为出发点，进行女性自由平等的复归。推翻父权制只是女性解放中的一部分，但是女性解放本末倒置，进行了一系列的激进解放运动以及一些激进的女权思想宣传，使整体的女性解放呈现为片面性的发展趋势，解放内容也多为权利解放。两性关系历史遗留问题以及女权激进的举措使两性关系矛盾冲突升级，取得限定胜利的同时伴随着许多新生女性问题的出现，例如，女性贫困化、女性就业歧视等。
　　第四章，运用异化理论对女性解放进行分析。异化理论视阈下，女性的“类本质”、思想意识以及身体、行为等均被异化，这将直接导致女性对“两性平等”的认知具有偏差，以异化的意识去定义的“两性平等”内涵以及以异化的姿态去进行的女性解放必将是异化的“解放”以及失败的“解放”。女性对异化男性问题的忽视，对自身个体发展的漠视都将导致女性进行的解放是片面性的“解放”。所以，女性的解放思维必须进行变革，而马克思在异化理论中以及关于人的本质论述中都强调了只有在共产主义社会中，人类才能实现异化的扬弃，实现最根本的人类解放，所以，女性解放必须纳入到人类解放之中，将两性平等解放目标上升至人类解放。
　　第五章，人类解放视野下的两性和谐。马克思认为实现自由，就必需扬弃异化劳动，使人的类活动不再受到异己力量的支配，复归到自由的、有意识的类活动。所以，将女性解放置于人类解放之中，不仅会扬弃人的异化，同时也将片面的权利平等复归到人类解放，这将消除性别之间的对立矛盾，性别之间从相互否定到相互认同，从相互蔑视到相互欣赏，从相互对立到相互支撑。这样，两性之间拥有共同的生命理想，这就是人类解放视野下女性解放最终目标——两性和谐。