嵇康与葛洪,一为玄学中翘楚,一为道教之领袖,可以说,立场完全不同,并且,葛洪是反对玄学之虚无的。但是,嵇康“越名教而任自然”,信神仙,求养生,这与葛洪有一致处。可嵇康又说神仙禀之自然,非积学所致。若此说不予以反驳,神仙几乎很难求到。这一切,使葛洪不能不面对嵇康,而批判与继承,构成了他对嵇康的基本态度。嵇康的养生思想,注重形神兼备,而精神居于统摄地位。若服食、导引得理,可得长寿,在强调保护形体的同时,嵇康将心提的更高。葛洪也说神具有更高的地位,但他的论证是指向神仙的,服食、行气等等,皆为了长生不死,而金丹更是至高无上。神仙作为一媒介,将嵇康与葛洪连在了一起。嵇康心中的神仙,有真实存在的一面,如他渴慕孙登,同王烈服食。而另一方面,对神仙,他赋予了一种精神寄托,这与他当时所处的境况有关。葛洪的神仙,是其追求道的终极目的,要向世人指出它的真实存在。嵇康神仙禀之自然的观念,便生出了神仙不可学致的思路,既不可学致,求师也是白费力气,学不须师授,与他的思想一致。而葛洪则不然,我们看他在《内篇》中强调师的重要性,便可知晓。在论证方式上,嵇康只要点透所谓的“至理”,寻找论敌的逻辑破绽。葛洪也是从这种辩难式的问答论述其思想的,虽不能说完全受嵇康的影响(这一体裁有较远的源头),但其对嵇康的吸收是肯定的。概括言之,《抱朴子内篇》指向的读者(或论敌)大概有三：1、道教徒；2、似嵇康一类相信神仙的存在,而认为不可学致的人。3、不相信神仙存在的人(葛洪名之为俗人、愚人、凡人)。若从道教的发展来看,葛洪首先从理论上去证明神仙的存在,虽然也有疏漏,但功不可没。而其与嵇康的关系,也说明了,种思想的发展是有其内在理路可寻的。