众所周知,藏传佛教从十六世纪末开始第二次在蒙古高原上传布之后,其在蒙古人的政治、经济、社会与文化生活中充当、扮演、发挥和起过极其重要的角色、地位、影响和作用。历史上,藏传佛教在蒙古高原上的传布与发展达到鼎盛之时,从可可诺尔到贝加尔湖,从伏尔加河到嫩江,在这广大地域游牧生活的德都1蒙古、厄鲁特蒙古、喀尔喀蒙古、莫南蒙古、布里亚特蒙古2、喀尔梅克蒙古3等主要蒙古部落和共同体,从传统贵族到普通牧民,前后都皈依藏传佛教并成为格鲁派的虔诚信徒和施主。对藏传佛教格鲁派来讲,从北元末期至满清崩溃期间,蒙古人是其十分重要的信徒、施主和护法者。此外,17—20世纪期间,从蒙古人中出过为数不少登上佛学顶峰的著名喇嘛高僧。该论文中笔者把蒙古佛教称谓蒙藏佛教之因有二,一是藏传佛教格鲁派在蒙古高原上的传布过程中,与印度佛教传布吐蕃特高原后适当吸收苯教（bombo）文化元素相似,接受了不少蒙古本土宗教信仰—博教（b?ge）文化元素。曾经一位日本著名蒙古学家说过:“蒙古喇嘛是穿袈裟的博（萨满）”。二是藏传佛教格鲁派的十六世纪末以后的历史发展中,在政治保护、经济援助和佛学研究等方面,广大蒙古佛教徒作出了不可忽略的重要贡献。进入二十世纪之后,蒙古高原的政治、经济、社会与文化肇始发生了前所未有的大变革。从此伊始,昔日在蒙古社会占据重要地位的蒙藏佛教之发展发生了重大转变,换言之,蒙藏佛教开始进入了式微阶段。蒙藏佛教的式微性社会变迁与20世纪蒙古高原的政权更替、政治动荡与运动、政治意识形态、社会改革、战乱、游牧经济衰退、民族主义、科学理性主义、社会达尔文主义、现代化等有密切联系。蒙藏佛教之式微是20世纪蒙古高原的社会文化变迁与历史激流的重要特征和内容之一。该论文阐述的主要内容是近现代（1930年—2010年）翁牛特地区蒙藏佛教的式微性历史变迁。文章由三部分组成之,分别是绪论、正文和结论。文章绪论部分交代了选题缘由及其意义、研究方法、前人研究概况（文献综述）和主要利用的史料（文献史料和口述史料）。文章正文由四章组成之,文章第二章阐述了伪满洲国时期（1932年—1945年）翁牛特蒙藏佛教与伪满政权之间的政治关系、伪满洲国的宗教政策与管理、伪满洲国对蒙藏佛教实施的革新及其具体内容、察罕达尔罕呼图克图之访日、创办近代新式学校、蒙古反佛思想的起源与发展等内容。文章第三章阐述了革命时代（1945年—1980年）苏蒙联军之到来、革命家们对翁牛特蒙藏佛教寺院与喇嘛队伍进行的土地改革和社会主义改造运动、堪布喇嘛事件、鼠疫、创办新式学校、文化大革命之灾难等内容。文章第四章阐述了改革开放之后（1980年—2010年）中国宗教政策的调整和贯彻、翁牛特蒙藏佛教的当代重建过程和其与政治（地方政府）、施主之间的博弈和关系。文章第五章是笔者译注的英图庙沙布楞喇嘛4道布丹增格之自述（生活史）。笔者译注该生活史的主旨在于使读者从该沙布楞喇嘛传记了解阿鲁科尔沁和翁牛特地区蒙藏佛教之从上世纪三十年代至本世纪初期之间的历史与文化变迁。文章结论部分简单总结了该论文阐述的主要内容并对近现代翁牛特蒙藏佛教式微变迁表达了笔者的个人观点和感悟。从该文章的具体内容上,可以看到翁牛特蒙藏佛教从上世纪三十年代至当今期间的近现代历史与文化变迁,文章内容某种程度上从本土视角还原和阐述了翁牛特蒙藏佛教之近现代衰落史和当代境遇。