南朝时期社会文化呈现百家争鸣的态势，各种学术思想极为活跃，其中又以佛教论题与魏晋玄学思想的兼容并包为主流。这种文化氛围孕育出了南朝时期所特有的文学现象，因此研究南朝时期以佛教论题入玄的玄学风气对于文学的影响是一个很有价值的论题。本文基于前人研究之上，将从以下三方面来对这一问题进行深入研究。　　 第一部分为南朝玄学观念的发展与文学，从南朝玄学风气与论辩文体和南朝玄学观念之争与情感观的确立两方面进行研究：研究南朝时期文人之间对于各种佛教论题的论争可以从整体上把握这一时期的玄学文化思潮；这种述诸于纸面上的论争促进了南朝论辩文的发展，并重点从论辩方式及论辩文的结构形式、说理譬喻的形象性及用典、文风“清丽流畅”三方面进行论述；南朝元嘉时期颜延之、何天承关于圣人是否为“众生”的问题的论争与魏晋玄学“圣人有情论”一脉相承，这种玄学理念渗透到文学当中，促进了文学情感观的确立，加强了文学抒情性。　　 第二部分南朝佛典入玄与文学发展，共分为三节。第一节论南朝佛像观念对文学的影响，从南朝佛教重“像”倾向、南朝佛像观念向文学重“形”渗透两方面进行研究。第二节南朝佛教故事与叙事文学，从南朝小说写作视角的通俗化和中土叙事文学人物形象塑造手法多样化两个角度对佛教与叙事文学之关系进行研究。第三节南朝佛经类书与后世类书编撰，从南朝时期的佛教类书及其出现繁荣的原因、《经律异相》对后世类书编撰的影响两方面进行研究。　　 第三部分南朝玄学风气与文学批评，从玄言诗淡出诗坛的文学批评意义和南朝山水诗审美中的玄学印记两方面进行研究：郭象“崇有”、“独化”的玄学思想和谢灵运的“顿悟”思想把玄言诗中的物象从概念化中解脱出来成为独立个体，这既增加了诗歌中的文学形象性而且也成为玄言诗淡出诗坛的玄学基础；“清丽”是南朝文学理论中重要的审美标准，因而将以山水诗作为这种审美理论的实践依据，从郭象的玄学思想出发对南朝山水诗歌审美追求的玄学意义进行深入探讨。