本文以对人的意义与政治的意义问题为出发点切入阿伦特的政治思想。古典政治将人的政治实践能力作为人之为人的判断标准,这种实践是一种有道德的行动语言说,只有在此意义上,人才是完整的,具有人的品质与意义；现代以来人的这种自身道德性随着政治的工具化消解于人的无意义之中,无论是功利主义的目的(效用)论还是存在于人之外的道德律令都无法解救人的无意义。阿伦特试图通过政治现象学的研究方法,在对人类存在形式以及人类存在空间做出现象区分的基础之上,解答人与政治的意义问题：人的意义来源于人的行动与言说,它的实现需要公共空间的存在。阿伦特的行动与公共空间理论所强调的是人的复数性与共同体内部的交往,也就是说他者是保证人存在的条件,自由行动是人的意义实现的前提。任何处在孤独之中以及处在被统治之下的个人都无法获得人的尊严,由此阿伦特完成了对以极权主义为主要特征的现代政治以及以自我为主导的现代人的批判,在此批判之上重建了人与政治的意义理论。本文的写作以文本研究为主,以比较研究为辅。通过对文本的梳理与概念的阐发达到对阿伦特政治思想的理解。首先,对阿伦特政治思想的理解有赖于对海德格尔存在主义哲学乃至整个德国浪漫主义哲学的理解；同时,其思想的演变深受其师雅斯贝尔斯交往哲学以及康德哲学的影响,我们只有在对以上诸内容获得基本认识的基础之上才能真正通达阿伦特之政治思想。因此本文第一部分从阿伦特政治思想的视角对三位思想家的理论进行简要介绍；第二部分展现了阿伦特对现实政治以及传统政治哲学与现代历史概念的批判。阿伦特的理论研究由哲学转向政治的关键性因素在于其对现实政治危机的深刻体会,民族国家的衰落与极权主义的产生,大众的出现与个人的丧失是其对现代政治危机的把握。通过对现实政治的分析,阿伦特将这种危机的思想之源追溯到古代政治与哲学的对立以及现代“过程”历史观之中。第三部分主要通过对《人的境况》的文本解读以及概念考察梳理阿伦特政治思想中最主要的行动理论与公共空间理论。第四部分提出笔者对阿伦特政治思想的反思。笔者认为阿伦特的政治思想极具原创性,其新颖的研究视角与阐释路径给后世研究者以深刻的启发。然而,就理论与实际的关系而言，阿伦特这种回归古典政治的理论之思无论如何都带有审美倾向，似乎无法对现实政治做出实际的考量。