对物的追问伴随哲学,甚至先于哲学而生。在哲学史中,这个问题以各种各样的变式出现,并在不同的时代以不同的方式得到了回答。无论是哪一种追问与回答,都指向其更深层次的渊源。借助于这个问题,我们可以对所有的形而上学之物进行重新思考。不仅如此,更重要的是,通过一种不同于形而上学、超出形而上学的方式对物进行追问,我们切近了本己之物。这意味着要求我们以一种不同于哲学思维的方式来追问,这种方式被称为思想。在这条追问的道路上,海德格尔的思想作为路标,为我们界划出了多条思想的路线。本文将说明,其中的一条线索就是从世界出发对物进行解释。这一条线索也伴随了海德格尔一生的思想。从世界的世界化来思物之物化,我们就思及二者的本质了。这也即本文的主旨,依世界化阐释海德格尔的物之追问。具体来说,本文将首先阐释海德格尔在《存在与时间》中对物的思考。在这本书中,海德格尔以存在的意义问题为指引,并没有对物是什么直接做出说明,而是对物之物性给出了相应的提示。此在在世界之中存在的源始整体中,世界性和世内存在者得到了交互的阐释,并最终被关联于此在的存在领会。物脱离于世界现象作为实体性或者广延性的传统被在世存在之为整体所解构,但是物之物性本身依旧没有得到解释。其中的一个原因是,世界现象本身不应该只被由此在的存在领会形式化地建构。在此期间,海德格尔指出有一个特殊的用具能够把指引联络整体收入寻视,也即让世界得以显现,这个用具就是标志。与之相对应,艺术作品作为某种意义上的“原-标志”继续发挥了这一作用,由此我们可以过渡到《艺术作品的本源》之中。在这篇文章中,海德格尔提出了世界与大地争执的思想。真理就是二者的源初争执,而艺术则是真理自行设置入作品之中。在此基础上对作品之作品因素进行考察可得,物之物因素(也即物性)就是大地因素。但是这一解释依旧不够源初,因为这样的物依旧是从置造而来被思,本己的物还是没有得到思想。最后,在《物》一文中,海德格尔将物解释为天地人神四重整体的聚集,世界则是这四重整体相互的映照-游戏。物物化,世界世界化,它们相互的切近使各自成其本质,唯在此意义上,物才成为一物。