式。好人与好公民的德性不是一回事,也并不一定相同。基于当时的生活经验,亚里士多德指出,统治者的德性与好人的德性却是相同的。城邦宪政统治,是由自由人之间形成的统治关系。在最优良的政体中,一个好公民应当具备统治和被统治这两方面的德性,所有公民都是好公民,同时个个又都是好人,好人与好公民的德性是相同的。城邦以正义为原则,正义恰正是树立社会秩序的基础。法律由正义衍生,并且根据特定的政体来制定;如果城邦的善意味着过有德性的生活,法律规定是为了促进公民团体的公共利益,且服务于城邦善的目的的实现;那么守法的正义(遵守法律)就是人过优良生活的表现。出于总体的德性的行为基本上就是法律要求的行为。因为法律要求我们实行所有德性,禁止我们实行任何恶。一个完美的城邦须具备特定的物质配备条件,不过这些要素取决于命运,我们只能听从命运的安排;但是其善德目的的实现却处于人类知识和意志境界内,有赖于立法家的本领。立法家就应该知晓如何实现城邦的善及如何使每一个公民都成为好人。如果立法家拥有立法的明智,即掌握“政治学”这门总体的技艺,知道该过什么样的生活及怎样生活,他就能够制定出好的法律、产生好的制度,从而使人变好。成为好人有三种途径:天赋,习惯,理性的训导。天生的好人取决于神的眷顾,理性的训导也非对人人都有效,对于大多数人来说,他们能够成为好人一般要通过养成好习惯而获得。如果他们生活在正确的制度下,且这个制度有力量,那么他们就能够因为守法而培养合乎灵魂理性的德性的行为习惯,并最终能过上合德性的生活。要理解亚里士多德的立法思想,必须深入到他的伦理学思想中,找寻他对人性的讨论。其立法思想不仅关涉到对人的本性的深刻洞见,也正是从讨论城邦的起源发展,及法律、教育等制度的本义和作用,发现了人的生命本质及生活的含义和意义。在这里,我们必须注意到,人的本质和意义是从作为城邦的一部分而来的,而且在这种意义上,先有了城邦才有“人”。式。好人与好公民的德性不是一回事,也并不一定相同。基于当时的生活经验,亚里士多德指出,统治者的德性与好人的德性却是相同的。城邦宪政统治,是由自由人之间形成的统治关系。在最优良的政体中,一个好公民应当具备统治和被统治这两方面的德性,所有公民都是好公民,同时个个又都是好人,好人与好公民的德性是相同的。城邦以正义为原则,正义恰正是树立社会秩序的基础。法律由正义衍生,并且根据特定的政体来制定;如果城邦的善意味着过有德性的生活,法律规定是为了促进公民团体的公共利益,且服务于城邦善的目的的实现;那么守法的正义(遵守法律)就是人过优良生活的表现。出于总体的德性的行为基本上就是法律要求的行为。因为法律要求我们实行所有德性,禁止我们实行任何恶。一个完美的城邦须具备特定的物质配备条件,不过这些要素取决于命运,我们只能听从命运的安排;但是其善德目的的实现却处于人类知识和意志境界内,有赖于立法家的本领。立法家就应该知晓如何实现城邦的善及如何使每一个公民都成为好人。如果立法家拥有立法的明智,即掌握“政治学”这门总体的技艺,知道该过什么样的生活及怎样生活,他就能够制定出好的法律、产生好的制度,从而使人变好。成为好人有三种途径:天赋,习惯,理性的训导。天生的好人取决于神的眷顾,理性的训导也非对人人都有效,对于大多数人来说,他们能够成为好人一般要通过养成好习惯而获得。如果他们生活在正确的制度下,且这个制度有力量,那么他们就能够因为守法而培养合乎灵魂理性的德性的行为习惯,并最终能过上合德性的生活。要理解亚里士多德的立法思想,必须深入到他的伦理学思想中,找寻他对人性的讨论。其立法思想不仅关涉到对人的本性的深刻洞见,也正是从讨论城邦的起源发展,及法律、教育等制度的本义和作用,发现了人的生命本质及生活的含义和意义。在这里,我们必须注意到,人的本质和意义是从作为城邦的一部分而来的,而且在这种意义上,先有了城邦才有“人”。