一、研究意义当前,国内外藏学界在藏传佛教历史研究方面,相对于格鲁派、噶举派和萨迦派,宁玛派历史研究似乎是个薄弱环节。然而,宁玛派独树一帜的宗教思想和教法体系,别具一格的宗教仪式和法事仪轨,在藏区信教群众中有着广泛而深厚的社会基础。而且,自20世纪中叶以来,宁玛派在海内外迅猛发展,不断吸引着佛教信徒及宗教学者的浓厚兴趣。宁玛派历史研究也正在引起更多人的关注。宁玛派的教法体系分为远传经典传承(？)、近传伏藏传承(？)、甚深净相传承(？三类,而本论文所要重点论述的,则是远传经典传承发展到后弘初期时所出现的素氏经典传承(？)。公元11世纪的藏传佛教后弘初期,“三素尔”①开创了远传经典传承的素氏传承体系,即素氏经典传承。西藏传统史学认为,素氏经典传承的诞生标志着吐蕃密宗佛教在藏传佛教后弘期复兴的开端。当代国内藏学界则一致认为,素氏经典传承的诞生标志着宁玛派作为一个教派的发端。这样异曲同工的历史评价,充分体现了素氏经典传承在宁玛派乃至整个藏传佛教史上的重要地位。然而,众所周知,后弘早期的西藏分裂割据时期,正是文献记载最为苍白的一个历史时期。因此传统史籍中有关素氏经典传承的记载却十分有限,特别是对于相关宗教场所地理位置的表述非常笼统。当代藏学界也未见有人对素氏经典传承的宗教场所进行实践性考证,以至于相关宗教场所的具体地理位置在藏学界尚无明确定论。所以,对于素氏经典传承相关宗教场所的地理考证与人文探索,是对宁玛派历史研究的有利补充,系本论文的核心价值所在。二、研究方法鉴于“三素尔”及其宗教场所的相关史料比较匮乏,又缺乏今人的专题研究和实地考证,笔者以马克思主义的历史观和宗教观为指导,通过查阅各类史籍,广泛收集口述史料,在本论文中详细追溯了素氏经典传承在吐蕃佛教时期的教法源头,仔细梳理了素氏经典传承的形成和发展过程。通过文献研究与实地考证相结合的方法,依据《古扎教史》①(？)等文献中的零星线索,广泛走访相关区域的村落与寺院,综合运用历史学、地理学、考古学的研究方法,逐一考证出了公元11世纪“三素尔”时期邬巴隆寺(？)等7个宗教场所在当前行政区划中的具体地理位置,并对当地的文化历史遗存及宗教文化现状开展了较为深入的调查研究。广泛搜集了第一手的口头史料和图片资料。作为历史专业的学生,本论文以宗教人物和宗教场所的历史为主线进行研究,对宗教思想和教法理论未做过多探讨。在宗教人物的生平叙述方面,笔者综合参考了相关史料记载,同时鉴于宗教历史研究的特殊性,保留了其中的神话色彩。在写作风格上,本论文既遵循了硕士学位论文的撰写规范,又参考了西藏传统史籍的写作特色。三、相关文献与研究动态由于“三素尔”出现很早,而宁玛派史籍又问世较晚,所以有关“三素尔”的史料记载十分有限。《古扎教史》成书于公元1873年,是当前国内能找到的最早的,也是最详尽的藏传佛教宁玛派通史。《古扎教史》结束语中写道:“先前曾亲见一本相传是丁增·钦绕加措(？)所著的,被称为《崖地教史》①(？)的宁玛派详尽史籍,但此次未能收集到”②,可见《崖地教史》早于《古扎教史》。1962年敦炯·益西多吉撰写的《敦炯教史》③(？)的参考文献中则列有《崖地教史》,所以《崖地教史》可能仍流传于世。不过就有关“三素尔”的有限记载,《敦炯教史》与《古扎教史》如出一辙,而且还比《古扎教史》缩略不少。总之,无论是《喜钦教史》④(?)、《宁玛源流》⑤(?)等其它宁玛派史籍,还是《青史》⑥(?)等综合性史籍,均无出其右者。所以,有关“三素尔”及其宗教场所的历史记载,本论文主要参考了《古扎教史》。在此,谨向该书作者致以深深的敬意。《吐蕃佛教——宁玛派前史与密宗传承研究》⑦多角度论述了吐蕃佛教与宁玛派的历史渊源,在界定藏传佛教旧译与新译的概念方面提出了非常独到的见解,使笔者深受启发,在此深表谢意。文中充分肯定了素氏经典传承在宁玛派历史中的特殊地位,但没有对素氏经典传承进行任何探索性的研究,相关叙述完全依据《古扎教史》里的有三、相关文献与研究动态限记载。《宁玛派“三素尔”传承》①一文虽与本论文主题雷同,但该文只是用寥寥数语将《古扎教史》里的相关记载向汉文受众作了一个简要介绍,并未对其史实进行深入探究。《浅析宁玛派在西藏中世纪的活跃因素》②,其研究重点为五世达赖、颇罗鼐、德格土司为推动宁玛派发展所发挥的历史作用,而对后弘初期宁玛派诞生时的历史未曾涉猎。《藏传佛教宁玛派历史论纲》③,它侧重于对宁玛派教法体系形成过程的理论性研究,而且其中对前弘期(吐蕃佛教)的论述比重很大。由于其研究目的和角度原因,文中没有对宁玛派真正作为一支社会宗教力量登上历史舞台的过程进行论述,缺乏对素氏经典传承的针对性研究和考证。总之,在四年的学习、研究过程中,笔者阅读了大量的文献资料,虽然在论文撰写阶段能够直接引用的部分不多,但自身在学术眼界和研究能力上有了明显的成长。同时,笔者也时刻关注着相关的学术动态,却始终没有看到有人对素氏经典传承的相关宗教场所进行地理考证和现状研究,于是自己便付诸了行动。四、内容概要宁玛派“三素尔”生活于藏传佛教后弘初期的公元1002年(宋咸平五年至公元1134年(宋绍兴四年)间。当时,素尔钦·释迦迥乃(?)在今西藏自治区日喀则市境内创建了藏传佛教后弘期宁玛派的第一座寺院——吉祥邬巴隆寺,开创了独具特色的素氏经典传承,第一次树起了宁玛派作为一支独立教派的威严法幢。后弘中、晚期,宁玛派教法中心逐渐转移到今西藏自治区山南地区和四川省甘孜藏族自治州两地,“三素尔”时期的宗教场所渐渐淡出了历史舞台。首先,为了较为清晰地阐述宁玛派与吐蕃佛教之间的联系,本论文细致地追溯了宁玛派素氏经典传承在吐蕃佛教时期的教法根源。其次,为了较为准确地定位素氏经典传承在宁玛派乃至整个藏传佛教发展史上的特殊地位,本论文仔细地梳理了素氏经典传承教法体系的形成和发展过程,以及素氏教法在后世的继承。另外,为了将素氏经典传承形成初期的历史文化遗迹呈现在世人眼前,本论文以相关宗教场所的实地考证为切入点,逐一找到了素氏经典传承形成初期各宗教场所的遗址,并发现了很多珍贵的历史文物,使得跨越千年的历史忽然变得触手可及。犹如木瓢量大海,好似手杖探汪洋,素氏祖孙之伟业,远非鄙人能尽述。随喜①圣人之功德,遵循先贤之足迹,踏寻古刹与圣迹,略述学子之闻思。