耿占春先生在《隐喻》中的说到,隐喻世界是“一个人与宇宙共一结合体的充满灵魂的世界。一颗灵魂的原始而有力的呼吸。这个隐喻的世界就是一个诗意的神话的世界,一个宗教的世界。诗、神话和宗教都根植于这个原始隐喻或者说原始统一体之中。”①这种诗意的表达可能是对隐喻世界最完备的表述方式,但出于论文创作的需要,我不得已要尝试将它转化成与之相适应的语言:人把对周围的感受转换成一些隐喻项,再将这些隐喻项按照合适的规律组合起来,就生成了一个隐喻世界。而在感受的转换过程中,想象就是转换的手段;在从隐喻项生成隐喻世界的过程中,通感就是那个“合适的规律”。换言之,想象是人认识世界的手段,是产生隐喻的基础,通感则是将隐喻合理排列、生成隐喻世界的规则,也是使隐喻世界得以交流的基础。本文试图阐述在隐喻世界的生成过程中,想象是如何将感受转换成隐喻项,而这些隐喻项又如何被通感组织成一个有机的隐喻世界:感觉是指向内的、封闭的,本身是无法言说,无从表达自己的,说封闭是因为这些感觉只属于感受者自身,虽然能够感知世界,却无法与他人交流。而通感解决了这些问题,它使类似的感受得以归类,为它们寻找交流的途径;想象则给感受找到了形象作为语言,从而实现了由内向外的传达目的,因而想象既是人认识自然世界的手段,又是人表述隐喻世界的方法。想象帮助我们认识外部,把感觉具体化,产生隐喻项,这个对应着生活世界的隐喻世界便获得了它最基本的建筑材料,如果把隐喻世界看做一座建筑物,那么借助想象将感受加工而成的隐喻就是它的砖瓦,而使这些砖瓦以怎样的结构方式结合勾连在一起,使它们具有带有某个感受者个性特征的整体形态,就是通感所起的作用了。