当今时代全球范围内的生态危机愈来愈突出。在面对生态问题时,生态美学与生态诗学表现出对传统诗学与美学的超越性。作为最早意识到科学技术统治带来的自然生态和精神生态危机的哲学家之一,海德格尔在20世纪30年代就发出了“拯救地球(大地)”的号召。就其思想道路而言,本文认为基于其哲学思想的海德格尔诗学在生态维度上包含以下三个方面,一是作为诗学方法论的“存在之思”(第一章)。基于对存在问题的思考,海德格尔诗学(哲学)贯穿着一种表现为非对象性思维方式的解释学的现象学方法,其中包含了对于主体形而上学与人类中心论的批判；并且,海德格尔后期从方法到道路的探源表现为思想的“返回”姿态,这一“回行之思”是一种本源性之思,这一思想道路本身就包含了一种返归源初、回归自然的生态维度；此外,海德格尔在《存在与时间》中关于此在“在世界之中存在”和“向死存在”的整体结构与具体环节的分析,体现出他试图消弭此在在世界中的主体优先性的努力,这之中又包含着“在之中”思维和整全性思维及其丰富的生态意蕴。二是作为诗学艺术观的“大地之诗”(第二章)。后期海德格尔研究兴趣转向了艺术与诗的领域。海德格尔诗学艺术观又与大地具有十分亲密的关系。通过对艺术作品的本源、诗的本质的追问,海氏揭示出艺术作品与大地、诗的本质与大地之关联；通过诗人的返乡与守护大地的神秘,海氏揭示出现代人的无家可归、返归家园的可能,其中蕴含的家园意识和守护大地之神秘等思想也为现代生态诗学奠定了基础；通过探究大地的沦陷、拯救与人的诗意栖居,海氏提出大地是人类栖居的家园,但大地上没有尺度,只有以神性尺度来指引人的自身超越,人才能在大地上诗意地栖居。海德格尔诗学始终秉持对人的生存和万物的存在的关注,这使它区别于传统美学与诗学。三是作为诗学语言观的“自然之言”(第三章)。后期海德格尔对语言给予了独特的思考和特别的关切。基于对技术之本质的分析和对技术语言的隐忧,海德格尔将作为自然语言的语言与技术语言区分开来,由此引发了他对语言之本性的思考,这就是要克服技术语言及语言技术化的弊病,遵循自然秩序,从技术语言回归到自然语言。自然语言即自然的言说。在海德格尔那里,自然言说具有存在的言说、沉默的道说、本真的言说和诗性的言说四重内涵,且具有独特大地根植性。作为自然言说的语言在沉默的道说中聚集了天空、大地、诸神和人四方,从而构成了海德格尔晚期的一个重要思想——天地神人四方世界游戏说。这其中包含的生态整体观也为后来的生态批评研究者提供了重要的理论资源。本文用作为诗学方法论的“存在之思”、作为诗学艺术观的“大地之诗”与作为诗学语言观的“自然之言”来考察海德格尔不同阶段诗学思想之生态维度的标识——它们共同构成了海德格尔诗学思想之生态维度的整体风貌和独特景观。海德格尔诗学在哲学根基、思维方法、形式内容和风格色彩上具有独特的生态价值特征,也不乏缺陷和不足。海德格尔诗学在诗学本体论、诗学方法论、诗学创作论、诗学价值论、诗学语言观和诗学接受论等方面对当代生态诗学建构具有诸多启示意义。在当代生态美学与生态批评视野下,以马克思主义为指导,对海德格尔的诗学思想进行深入挖掘,吸收其思想的精华,克服其思想的局限和不足,对当代生态诗学的建构具有重要意义。