【摘 要】
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本文研究了 2012年—2013年泾川出土的部分佛教造像,对其进行类型划分、年代断定与分期、造像源流以及宗教信仰研究。首先笔者将造像划分为十五种类型,在年代考证基础上再将其划分为七期:第一期为北魏中晚期（476-534）,主要以背屏式造像碑为主。第二期为西魏时期（535-556）,新出现单体圆雕造像。第三期为北周早期（557-572）,单体圆雕像流行。第四期为北周晚期（572-581）延续了前一阶
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本文研究了 2012年—2013年泾川出土的部分佛教造像,对其进行类型划分、年代断定与分期、造像源流以及宗教信仰研究。首先笔者将造像划分为十五种类型,在年代考证基础上再将其划分为七期:第一期为北魏中晚期（476-534）,主要以背屏式造像碑为主。第二期为西魏时期（535-556）,新出现单体圆雕造像。第三期为北周早期（557-572）,单体圆雕像流行。第四期为北周晚期（572-581）延续了前一阶段造像类别。第五期为隋代（581-618）,造像数量达到各时期的顶峰,单体圆雕像盛行。第六期为唐代（618-907）,圆雕造像尊格丰富。第七期为北宋时期（960-1127）,为造像发展的尾声。每一时期造像基本都与各时期官方造像保持一定的联系,西魏时期还受到益州造像的影响,北周及隋代表现出大量的长安、益州及印度笈多造像因素,部分印度造像因素不见于或少见于同时期国内造像。从造像题材来看,曾流行释迦信仰、观音信仰、弥勒信仰、法华信仰及维摩诘信仰,释迦多宝像的频繁出现与观音信仰的流行尤其体现出法华信仰的深厚。最后,笔者针对北周至隋代造像提出“泾川大云寺造像样式”的概念,即佛衣流行右撇式与纵向衣纹,菩萨像帔帛横于身前两道、装饰垂绳或链绳,持净瓶中插长茎莲枝,圆拱顶造像碑释迦多宝并坐像突出,整体造像风格简洁质朴等特征。
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