本文主要分四个部分。第一部分,对《聊斋志异》佛教文化的研究情况进行回顾。划分了三个时期来评述:五四运动以前,这一时期的研究主要集中在前人的序跋、评点和注释。在前人的序跋中,评论者尽管带有时代的局限性,但其看待问题的角度还是比较公允的。前人评点各有千秋,为我们从不同角度了解《聊斋志异》提供了资料。通过前人的注释,我们可以知道蒲松龄对佛教经典的熟悉程度,小说中表现出的浓厚佛教意识也就在情理之中了。五四以前关于《聊斋志异》的佛教文化研究数量不多,而且零散不系统,甚至是其他研究的副产品,但还是有可圈点之处。他们做了许多考订性工作,为今后研究打下了较好基础。由于时代特殊的文化氛围,五四运动到新时期前的研究是从批判开始的,因果报应思想似乎成了佛教文化的全部。这种执其一点不顾全局的局面使研究者难以开拓新的研究领域。只有到了新时期,研究才开始全面展开,在各方面取得一定的进展。从思想领域打破坚冰,开始客观看待作品中的佛教文化现象。这一阶段研究的突出特点是研究领域大大拓展,从艺术、心理、宗教文化学、社会宗教学的角度探讨其中的佛教文化。研究视野更为开阔,研究的切入点开始向细部深入,宏观的探讨在逐步淡化,但这些研究依然存在不足。研究的焦点只是针对少量的典型篇章,没有全面系统的分析,陷于零碎和片面不可避免;研究的深度不够,只对文本中显而易见的佛教文化因素加以关注,而对内隐在文本中的佛教意识认识不够,许多佛教文化因子尚未充分挖掘。因此,《聊斋志异》佛教文化研究仍有许多问题有待解决。第二部分,从佛教文化的宏观视野对《聊斋志异》中与佛教文化有关的作品进行重新统计和分类。通过对这些作品的分析,客观呈现佛教文化在《聊斋志异》中的存在情况,以此重估佛教思想在蒲松龄思想中所处的地位。与佛教文化相关的作品具体分为四类:一是明显宣扬佛法的作品。主要有宣扬因果报应、色空观念、三生观念、对持咒颂经的信仰,以及宣扬正法,排斥外道的作品。二是明显以佛教文化为题材的作品。作品中大量出现的尼庵佛寺,形成了独特的佛教文化典型环境。反应了佛教在民间的流传状况以及佛教在民间所起到的善恶彰明,有益教化的社会功能。三是以佛教哲理作为创作主旨的作品。反应了佛教幻真交织,皆由心成;虚妄之心,苦难之根;目幻游历,幻有故空的道理。有些篇章显示了蒲松龄对佛教哲理的独到见解,依义不