夏嘎巴大师出生于公元十八世纪末,他是藏族历史上一位非常著名的瑜伽师和伟大的文学创作者。本篇论文由三章组成,第一章主要介绍了夏嘎巴大师的生平伟绩;第二张交代了大师生卒年代的政治和宗教社会背景;第三章利用很长的篇幅论述了夏嘎巴大师道歌的思想和修饰特点。夏嘎巴大师出生时,藏传佛教格鲁派通过蒙古军队的势力掌握了雪域高原的政治和宗教大权,并且其政权得到了巩固和发展。但是一些不和谐、不稳定的因素任然存在,比如格鲁派政权内部势力之间的矛盾任然非常激烈,比如大师生活的年代正逢九世、十世、十一世达赖喇嘛执政时期,但值得注意的是,这三位达赖喇嘛的寿命都不是很长:九世达赖喇嘛到十一岁时就已圆寂,十世达赖喇嘛和十一世达赖喇嘛也分别只活了二十二岁和十五岁后就已离世,这也侧面反映了当时错综复杂的政治社会背景。在宗教上,夏嘎巴大师是比较幸运的,他基本上生活在一个宗派争执不那么激烈的年代,通过历代佛学大师的努力,藏传佛教已在民间遍地开花。不同的宗教派别在这时期得到了空前的大发展,夏嘎巴大师以此为锲机到四处寻求佛法的真谛,在各派宗教大师的榻前勤奋求学,最终成为一名造诣颇深的宗教大师,其名声也得到了流芳百世,相传,在一段时期内,夏嘎巴大师名声比甘丹赤巴还高。本篇论文的第二章里,主要论述了《夏嘎巴大师道歌》的思想内涵。夏嘎巴大师的一生创作了无数的道歌,旨在让众生永具安乐及安乐因,远离痛苦及痛苦因,最终证得圆满菩提。佛曰,佛法在人间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。夏嘎巴大师为了完成普度众生的伟业,他利用非常灵活的手段宣说佛法,采取了人们非常乐意接受的世俗语言宣说了佛法,他把世俗和佛法相结合,这也得到了佛教信徒的欢迎和爱戴。《夏嘎巴大师道歌》一书内涵广博,显密圆融,深入浅出地讲解了从佛教皈依三宝,依止善知识,珍惜人生宝,寿命无常,轮回过患,因果轮回,应断之恶业,应取之善业,解脱胜利,到密宗灌顶,一直到大圆满,可以说是涵盖了佛家从入门到证得圆满菩提的次第全过程。值得一提的是,与理论性的佛教经书相比,《夏嘎巴大师道歌》没有太多的说教,他不太认可那种灌输式、填鸭式的教育模式,他的道歌深深地扎根在民众生活,从离群众最近的生活中提取素材介绍诸行无常,诸法无我,诸漏皆苦,涅盘寂静的佛家理念,这也是其道歌真正的魅力之所在。第三章主要介绍了《夏嘎巴大师道歌》在形体和修饰上表现出来的特点。夏嘎巴大师使用出生公元18世纪的藏族著名的瑜伽师,他的藏族传统文化功底极其深厚,对藏族传统文学有着自己独到的认识和见解。在《夏嘎巴大师道歌》中,既保留了藏族传统的文学表现手法,也积极借鉴和运用了具有浓重印度色彩的文学宝典《诗镜》中所提到的诗歌形体和修词手法,因此,《诗镜》和《夏嘎巴大师道歌》之间具有异曲同工之处。首先,《夏嘎巴大师道歌》在诗歌的形体和修词手法上采用了很多不同于《诗镜》的一些变现手法。在形体上《夏嘎巴大师道歌》虽使用了韵文体,但它每一行的音节数量可各不相同,且一首诗的行数可以不是四行,有五行的,也有更多的。在修饰上,《夏嘎巴大师道歌》也采用了一些异于《诗镜》的一些修词手法。此外,《夏嘎巴大师道歌》的道歌与民众的生活水乳相融,融为一体。具有很强的说服力很强的故事性。文中塑造出来的人物形象栩栩如生,描写出来的环境能给人一种身临其境的错觉。当然,《夏嘎巴大师道歌》也受到过《诗镜》的深刻影响,这在《夏嘎巴大师道歌》的字里行间中可以捕捉得到。比如在形体上,《夏嘎巴大师道歌》中的多数诗歌都是四行为一个完整的内容,并且每一行的音节数都是相同的。在修词手法上,采用了如比喻,形体化,比拟,字音修饰等《诗镜》中提到的修词手法。此外,《夏嘎巴大师道歌》无论在内容上,还是在形式上都受到《萨迦格言》等。安多地区民间山歌和古藏文的影响也比较突出。总之,《夏嘎巴大师道歌》既有传统藏文文化的“自然美”,也有《诗镜》等后期诗学典籍所塑造出来的“修饰美”,是一本富有内涵而极其少见的文学著作,佛家典籍。