王沂孙是宋末元初的一位词人，存词不多，仅有《花外集》一卷，共六十余首。他的词虽数量不多，但质量极高，曾在清代词坛产生过极大的影响，但是目前学界关于这方面的研究不多。本文以动态的眼光，从历时和共时的双重层面，结合社会文化背景，梳理王沂孙词在清代文坛的接受情况，分析原因，并试图发现文学接受的规律。本文第一章将分析清代的社会政治文化背景和文学发展状况。这是王沂孙词在清代接受的土壤和基础。清朝是中国历史第二个由少数民族统治的王朝，统治者对思想文化控制严密。封建社会走向了末世，而中国古代文学在数千年的发展之后，也进入了一个全面总结的时期，呈现出一种蔚为大观的集大成的景象。而经过元明的衰落，词这一文学形式在清代又得以再度辉煌。第二章论述清代前期王沂孙词的接受情况。这一时期的词坛，阳羡词派与浙西词派并存，浙西词派经朱彝尊创立后逐渐成为词坛的主流。他们对王沂孙词的接受有一个共同的基础，即同为前朝遗民词人的相似的生命体验。而王沂孙词又符合浙西词派所倡导清空醇雅的词风，因此其词开始得到重视。第三章论述清代中期王沂孙词的接受情况。此一阶段词坛浙西派仍有不少追随者，而新兴的常州词派在张惠言、周济等人的带领下声势日渐浩大。常州派强调词的思想内涵和比兴寄托，对王沂孙词评价很高。特别是周济将其列入宋词四大家的行列，加速了王沂孙词的广泛流传。第四章论述王沂孙词在清代晚期的接受情况。此阶段词坛的主力军仍是常州词派。其中影响最大的是王鹏运等“晚清四大家”。王沂孙词是王鹏运等人的词学之源，对他们的词的创作和词学思想均有极大影响。另一位常州派词人陈廷焯更是将王沂孙推崇得无以复加。至此，王沂孙词在有清一代的漫长接受历程中，终于被推上了词坛的最高殿堂。