“良知”作为人最基本的道德意识，人之为人的根本，不仅在中国道德哲学中被高举，在西方思想史上的讨论也是层出不穷。这种人天生的道德责任感是东西方思想都承认的普世价值和全球伦理之基础。
　　在人类诸种形态的宗教中，道德训导和维护都是其根本的维度。基督教形成自己完备的教义也经历了一个漫长的历史过程，而历代伟大的神学家、思想家都曾对良知问题有过解释和论述。本文通过简要介绍几位最重要的基督教经典作家如保罗、奥古斯丁、托马斯·阿奎那、马丁·路德和约翰·加尔文等关于良知的观点，对基督教良知观念的发展历史进行了初步研究。发现从早期基督教文化发源的希腊化社会，一直到宗教改革时期的路德、加尔文，对良知的观点一脉相承，都认为良知是对自我行为的一种道德意识，人天生能意识到自己的行为是否符合道德要求。良知是人内心涉及道德问题的监督机制，是证人，也是审判官。当这些经典作家仔细审视自己的良心，或是忏悔、或是证明，良知自有公断。良知与基督教的其他经典概念如罪、悔改、信心、意志等都有着密切的关系，在具体每位作家的论述中或多或少都会提到。
　　在良知问题上，与中国哲学相比较而言，基督教哲学更重视上帝的至上主宰性，所有人都是仰赖上帝的，向上看的;而在中国哲学中，更多注重人的自主性，主体性的发挥。在基督教，信徒会表现出更为敏感的良心，这可能是出于对术日审判的恐惧，也可能是教会教导的自然反应，但最终的结果都是带来自我反省以及想方设法弥补的努力;在中国哲学中，尽管强调人之初、性本善，强调在灵明知觉、恻隐之心上磨练，但是缺少外在、超越、至上的强制性道德规范，人很难有返回内心的动力和寻求拯救的行动。
　　敏感的良心反应在生活中，是对他人、对社会的责任;成熟的基督徒不仅能虔诚地倾听自己内心上帝的说话，还可能会帮助其他还处于良心挣扎之中的人。基督教本质上是一种爱的宗教，喜乐的宗教。当基督徒跟随良知的指引，达到基督的爱，便真正成为“世上的光、地上的盐”，为上帝的国并地上的国做更大的贡献。