尽管维特根斯坦的思想存在着前后期之分，但“唯我论”却贯穿了他的思想的整个过程，在维特根斯坦的哲学体系中有着重要的地位。《逻辑哲学论》作为维特根斯坦的前期著作，集中体现了他的前期哲学思想，并且与“唯我论”有着密切的联系。该书由七大命题以及关于这些命题的系列评论构成，呈级差递进的金字塔状结构，“唯我论”正是通过这些评论及其上级命题的独特结构被提出来的，也即从一开始正面讨论它的命题5.62到命题5.641，上溯到对它们进行限定的命题5.6，最后溯及第一级别的限定命题5——“命题是基本命题的真值函项（基本命题是其自身的真值函项）”。命题5一共有六个评论，唯我论就蕴藏在第六个并且也是最后一个评论——“我的语言的界限意味我的世界的界限”——当中。这是理解“唯我论”的意谓的基础。
　　就“唯我论”的意谓而言，如果要看清它的“真面目”，必须要正确把握“形而上学主体”和“哲学意义上的自我”这两个概念，而这两个概念正是唯我论的意谓所在。通过对这两个概念的考察和分析，就很容易看出“唯我论”在维特根斯坦这里有独特的用意:一方面实现了他对“世界”层次的转换，即实现了“世界”从逻辑层面的到生活层面的转换，这样的好处在于容易克服哲学上经验论造成的独断论以及先验论造成的不可知论的“困境”，从而清除哲学上诸多“无意义的胡说”;另一方面为语言和世界的内在关系寻找到了一种出路。语言与世界存在一种对应关系，如果要给这种对应关系赋予一种意义，就必须寻找一个承载它的主体。在维特根斯坦那里哲学是一种活动，它用以澄清语言，而它澄清语言的工具有两个:一个是逻辑，另一个是形而上学。通过这两个工具它为语言划分界限，进而为世界划分界限，这样最终为“可说的”和“不可说的”划分了界限，从而找到了语言和世界的内在关系，即“我的语言的界限意味着我的世界的界限”。正是“唯我论”的“一致说”和“不可说之说”这两个特征，消解了逻辑和形而上学的对立，把二者统一起来，从而使得“划界”成为可能。可以说“唯我论”不仅是搭起逻辑世界和生活世界关系的桥，而且也是搭起语言和世界关系的桥。它的这种重要性是不容忽视的。
　　因此，可以判定维特根斯坦的唯我论与传统意义上的唯我论有着重大的差别。它不仅具有一致说、不可说之说两个方面的特性，而且通过对它的理解，还能在进行文本的解读与思想的批判时，回答了界限的问题、厘清了可说与不可说的关系、消除了神秘主义并搭起了世界与语言关系的桥。解决这些问题，正是能够正确理解和把握维特根斯坦前期思想的核心所在。