对于人性的讨论,是中国哲学史上的一个重要话题,人性也是中国哲学史上最具有哲学意味的概念之一。对于人的论说,中国哲学并不仅仅是浅表性的要求言论,即对人的行为的要求,而是探索内在的深层基础,根据不同的基础对人提出不同的行为规范。荀悦作为东汉末年的政论家和史学家,其人性思想在吸收、综合前人的人性学说的基础上,根据自己的生活体验和政治实践有所创新和发展。他提出了性以辅命、性情相应、法教成性等人性思想。荀悦的人性思想在中国哲学史上有着承前启后的作用。荀悦的人性思想最终是为其政治思想做铺垫,是其政治见解的哲学基础。荀悦认为政治行为又可以影响人性的存在变化,二者是相辅相成的统一关系。荀悦认为与性相关的一个重要的概念是命。对于命,荀悦认为“所以立生终生者之谓命也”,即命是维系生存存在的。荀悦性以辅命的性命观是从人的生活直觉得来的,命不存,其它也是没有的,所以命是根本的。性是生而所有,不同的人会做出不同的人事行为,而这些行为的好坏能够直接影响到命的存在状态。荀悦认为情恶之说是不合情理的。人性是内在于人体的,其有善恶之质,彰现于外就是情的好恶,也就是说性内情外,情是性的外在表现,性是情的本源。他认为,情有好恶的偏向,但好恶不是善恶,好恶是爱好倾向,善恶是行为性质的判断。善恶非情,情亦非善恶,二者是不同的概念取向,不在一个层面,有着本质的区别。荀悦认为,性的善质,待教而彰现。性感于外而发为情,性、情不能自明善之行为,需由智圣之人教化引导而成。性的恶质,需要法制来消抑。这里的消抑并非是把恶质从性中完全剔除,而是在性发于外之情欲好恶中抑制欲念的扩张,使其有所畏惧而不能成为恶行。荀悦的政治思想以人性思想为基础主要体现在两个方面:一是政治思想的来源是基于对人性的分析,或者说是基于人的需要,另一方面,政治思想中的一些关系与人性思想中的某些关系是相互呼应的,或者说是对应于人性思想中的某些关系而形成的。总体来说,荀悦的政治思想是根基于人性思想之上,人性思想是政治思想产生和存在的内在理论依据。政治对人性的影响,是通过政治制度和政治行为对人的行为的引导及制约来形成,这是一种外在强制势力对人的内在心理潜移默化的过程,从而使人的性情成为一种习惯性品性。合一而论,荀悦的政治思想可以用人性化政治来表达,这是对人的重视,是对人的尊重。在这里重新审视这个问题,是借鉴古人的治国方略,对今天的政治文明建设不无裨益。