明清白话小说中的僧尼形象研究蔚为大观,明清文言小说中的僧尼形象研究却寥寥无几,既有研究仅集中于《聊斋志异》,缺乏对于其他文言小说的关注。而明清文言小说中的僧尼数量众多,形态各异,达到了古代文言小说的巅峰,尚有研究的价值。文章以明清文言小说中的僧尼形象为研究对象,表现僧尼的类型特征,探讨其成因并论述其对后世小说中僧尼形象的影响,从而突出其文学及文化意义。第二章梳理前代文言小说中僧尼形象特征。自魏晋南北朝至宋辽金元,文言小说中的僧尼形象特征不断沿袭前代并有所丰富。以《世说新语》为代表,魏晋南北朝的文言小说之中博学善辨与任性重情的僧尼较多,颇受尊崇。时至隋唐五代,僧尼形象的突出特征表现为知人吉凶和超能神异;情僧的注重点由知己真情转变为俗世物欲,呈现出个别利欲熏心与色念难止的僧尼形象。宋辽金元文言小说又将肇端于隋唐五代文言小说的淫荡僧尼与善诗僧尼展开书写,特别是增添了僧尼行淫的目的与离间夫妻的诡计,增强了僧尼形象的世俗意味。第三章阐述明清文言小说中僧尼形象的类型特征。明清文言小说中的僧尼形象承续了前代的预事灵验、超逸潇洒的特征。僧尼形象特征主要从修为、能力、个性、品格等方面可分为有道高僧、长于术技、文艺儒雅、作恶多端四类。其一,有道高僧对内以清规自律,对外既规劝俗众行善,又亲近动物甚至与之论佛谈禅。其二,术技型僧尼主要将巫术和武术施善于民,因而施巫释厄和角武联姻的僧尼形象得以呈现。其三,文艺儒雅型僧尼在琴棋书画诗茗方面均有所涉猎,其中最突出的是能诗善吟者。善诗僧尼喜好参与文人雅会,以诗会友,抒发欣赏自然、喜爱俗物、讥时讽事、渴望还俗等情感。其四,作恶多端型僧尼因对酒色财气燃起欲望,贪财近色,阿谀权势,狡诈害人,实际上与常人劣行没有区别。第四章阐释明清文言小说中僧尼形象的成因。明清文言小说中僧尼形象的形成,主要是明清统治者、民众、文言小说作者三方合力促进的结果。第一,明清统治者对佛教既扶持又限制。明代统治者提拔儒僧入仕,清代统治者延请高僧说法,为佛教的发展提供了有利的条件。但亦有僧人热衷从政而怠慢清修,更有禅师倚仗圣宠以权势欺人。同时明清统治者制定系列法规惩治违法僧尼,几度废立直至永久废除度牒制,折射出当时僧团数量众多且品类混杂的情况。而这些都为文言小说中有道高僧和作恶多端的僧尼形象提供了现实原型。第二,明清民间社会对佛教的接受。佛教习俗与民俗的结合既体现了佛教对民间文化的趋近,又反映了民众的虔心奉佛。民间宗教对佛教教义教规的利用,既有慰藉世道人心、稳定社会秩序的作用,亦有敛财聚资、奸淫女性、蛊惑民众等负面影响。由于民间信仰传播力度大,有的民众很可能将民间宗教当作佛教去信仰,重塑了僧尼形象。第三,明清文言小说作者的立场。明清文言小说中的僧尼形象离不开小说作者的塑造。基于遗民逃禅的背景、与僧交游的文化氛围、自身对于佛教的理解,小说作者产生了好佛或恶佛的主观倾向。亲佛的作者将僧尼百态记录在册,对诗僧诗尼着墨较多;恶佛或不信佛的作者笔下的多是恶僧形象。多数情况下,小说作者展现恶僧妖尼形象,是为了喻世警世,褒善贬恶。第五章论述明清文言小说中的僧尼形象对后世小说的影响。明清文言小说中的多数僧尼形象非善即恶,比较刻板。而后世小说在继承其特征的基础上将之丰富发展,主要体现在:其一,对人性的书写多面化,展现了僧尼的善恶交织。其二,注重僧尼的色空冲突,以性苦闷来突出僧尼被压抑的欲望。其三,创造属于僧尼的武侠世界,展现出僧尼既武又侠的特征。不同于普通侠士的路见不平与拔刀相助,僧尼的侠义来源于佛教慈悲为怀的基本精神。要而言之,后世小说兼顾僧尼的佛性与人性,更多地将其视为有欲望的生命群体并试图理解他们的内心世界。