【摘 要】
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陆贾《新语》开启了汉初过秦思潮，探索了汉初治国理念，在中国传统治道思想发展史上有着重要的地位。本文从分析陆贾其人其书开始着手探讨陆贾《新语》的治道思想。从三个方面对陆贾《新语》的治道思想进行论述，分别是:为治的哲学基础、为治策略、为治理想目标。天人合策是《新语》的为治的哲学基础，内在地包括了道、仁义、德三位一体的为治基础。在因世而权行的原则指导下，陆贾构建了包括儒、道、法各家的为治策略，形成了自己
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陆贾《新语》开启了汉初过秦思潮，探索了汉初治国理念，在中国传统治道思想发展史上有着重要的地位。本文从分析陆贾其人其书开始着手探讨陆贾《新语》的治道思想。从三个方面对陆贾《新语》的治道思想进行论述，分别是:为治的哲学基础、为治策略、为治理想目标。天人合策是《新语》的为治的哲学基础，内在地包括了道、仁义、德三位一体的为治基础。在因世而权行的原则指导下，陆贾构建了包括儒、道、法各家的为治策略，形成了自己独特的统理架构。《新语》为治理想目标是达到理想中的至德之世。探讨了陆贾《新语》的治道思想后，文章分析其历史地位及其影响。陆贾《新语》的治道思想具有上承荀子，下启董子的历史地位，对刘邦集团及汉代乃至后世的政治实践产生了广泛而深刻的影响。
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自古以来，道德典范都是社会道德建设和个体道德教育的重要途径，也是伦理学理论研究的重要内容。古今中外的诸多道德典范，从尧舜禹到雷锋、张海迪，从孔子到耶稣，无不对人类社会的发展起到了文明传承的作用，对当时的社会起到了道德示范作用，对个体的人格追求起到了激励的作用。随着社会的发展，我国当代社会的政治、经济、文化、生活领域发生了巨大变化，利益关系更加复杂，价值冲突更加严重，道德典范在这样的社会情形中更能体
宗炳《明佛论》一文旨在言明:“须弥之大，佛国之伟;精神不灭，人可成佛;心作万有，诸法皆空;宿缘绵邈，亿劫乃报。”即是要论述神不灭、报应观和心本论。 宗炳的论述以“神不灭”为出发点。其不灭的神一方面作为轮回的本体神识，向下解释世间生死报应;一方面作为清净的法身神识，向上解释出世间的涅槃解脱。此“神”亦是佛道，它高于嚣于世路的儒家之道，也高于非皆空的老庄之道。在此前提下，宗炳以释统儒、道，试图表达佛
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本文以社会契约论和社会契约的正义原则为线索，力图明确契约、社会契约和正义的概念，尤其对社会契约作为一种方法、模型和正义程序进行论述。 关于社会契约论思想，主要分为16世纪至17世纪的古典社会契约论和20世纪后的当代社会契约论。论文阐述了以格劳秀斯、普芬道夫、斯宾诺莎、霍布斯为代表的纯粹自然理性的社会契约论;以洛克、孟德斯鸠为代表的权力分立的社会契约论;以卢梭、康德为代表的道德价值的社会契约论。关
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本论文在当代文化研究的语境下，围绕藏族生命哲学、藏族艺术精神和当代视觉文化等重要论题，对唐卡这一藏族文化、宗教和艺术的集中表征，进行了较为深入的理论研究和艺术探索。论文从跨学科角度（哲学、文化研究、文艺学、人类学等）切入选题，对以往研究忽视的一些内容予以挖掘。从根本上看，唐卡经历了从宗教圣物转变为蕴含文化内涵的一种独特的艺术形式或一种艺术类别的转变，以及从现代性所批判的前现代的落后文明象征物到后工
当代中国社会是一个十分复杂的矛盾体系，其外部是后工业社会的发展平台，内部是一个“权力经济”的经济基础并加之中央集权的政治内核所组成的特殊社会结构。该结构面临内外两种压力。在此背景下，以社会主要矛盾为切入点，以公民社会为分析框架，以当前社会实践为文本，深入分析诸种表象、矛盾和事件背后的真相，并寻找内在的发展线索和逻辑，进而对中国问题建立一种分析框架，这无疑对解决中国实际问题，对未来发展应对危机、破除