灵感问题是西方文论中的一个重要命题,它主要散见于各个历史时期文论家对于文学创作的批评或者作家创作经验的总结之中。这些零散的理论都与作家创作能力的来源息息相关。从灵感问题的演变发展过程中,我们可以窥见作者地位的发展变化。在西方文论中,灵感理论散乱而不系统,虽丰富但不易总结,而且灵感问题较多涉及到人的非理性层面,人们用理性的语言难以将其表述清楚。因此,至今还没有一个理论家对西方文论中的灵感问题进行细致的研究,建立系统的学说。本文拟选取西方文论中灵感理论的三位集大成者,通过对他们的灵感理论进行梳理,力图较清晰地展现出灵感理论发展演变的概貌,进而揭示出作者地位的发展演变轨迹。绪论部分概括了灵感概念的流变,总结了灵感问题的研究现状,阐释了选题的原因和意义。第一章主要从柏拉图的“灵感说”来剖析诗人的主体性:从“神灵凭附说”诗人代神言说,向下传递神的智慧。在这一传递过程中,诗人是神与人之间的媒介,处于神与人的张力之中;从“回忆说”诗人在爱欲的推动下对真、善、美的追求,描绘出诗人主体性的实现轨迹。通过对诗人主体性限度的界定,论证诗人的主体性在神与人的张力之中,诗人的媒介性正是诗人主体性的位置之所在。因此,此时诗人的主体性尚处于萌芽状态。第二章主要从康德的“天才说”来论证作者地位的变化。这一章首先分析了灵感理论在康德天才说中的体现,从中揭示出康德的天才说将诗人灵感的来源由诗人之外的某种超自然力量下降到人本身,这一转变,既体现了诗人主体性的觉醒,又将诗人从创作的附庸地位转变为创作的主体。然后通过论证天才的创造能力在人类有限的知性范围之内,进一步论证了诗人地位的转变。最后通过分析康德的有机整体观念和目的论观念,总结出在康德的天才说中,诗人的灵感虽然来自诗人自身,但是康德的最终目的是天才经由灵感把人由自然引向自由的境界。天才为艺术立法,展现了另一种完满的人生,另一种意义上带领人类上升。因此,在康德的天才说中,诗人的主体性体现在自然和自由的张力之中,是在自然和自由和谐之中得到进一步的发展与彰显。第三章主要从尼采的日神精神和酒神精神两个方面来分析论证作者地位的转变。这一章首先分析了日神、酒神与灵感的关系。指出了尼采的日神精神和酒神精神所构成的根植于希腊人自身的二元艺术冲动在驱使诗人进行创作方面看,都属于灵感的源泉,是在非理性层面对灵感理论的继承与发展。其次,文章论证了日神艺术家创造美丽外观的过程就是诗人主体性不断生成的过程。然后又论证了酒神艺术家在破坏日神个体化外观的过程,就是对诗人主体性解构的过程。诗人主体性被消解之后回归了世界意志。也正是在世界意志的推动下,日神和酒神进入了永恒轮回之境,在永恒轮回之中,日神和酒神结成联盟相互协调提高,以创造出更有力的新生。诗人的主体性也在永恒轮回之中不断地生成和解构,在相互的协调中不断的进行超越。总之,通过分析梳理西方文论中灵感理论的三位集大成者的相关思想,我们发现伴随着灵感理论的发展与演变,诗人的地位也在不断变化。这种变化可以简单的分为诗人主体性的萌芽阶段,诗人主体性的发展阶段和诗人主体性的解构与超越阶段。在这三个阶段中,诗人的主体性虽然都具有一定的限性,但是站在灵感理论发展历史的角度进行纵向分析,诗人的主体性是在不断的发展与超越的。