本论文主要研究列斐伏尔（Henri Lefebvre1901-1991）这位现代法国哲学家、西方马克思主义创始人的(日)常生活批判哲学思想及其发展过程。在列斐伏尔那里，“每天生活”（la vie quotidienne/daily life）同“日常生活”(le vie quotidian/everyday Life)以及“日常性”（la quotidiennete/everydayness）之间是有质的区别的。他的早期思想集中研究了那种从来就存在着的，但充满着价值与神秘，即具有风格的“每天生活”;而他的中后期思想则侧重批判了作为现代社会异化现象的“日常生活”及作为现代性的机械重复节奏的“日常性”问题。本文的基本观点是，列斐伏尔的核心贡献在于他首次提出了(日)常生活批判这个概念，但前后期有明显的区别:他早期对日常生活主要采取了一种相对比较哲学化的与乐观化的立场，认为被异化的日常生活世界既包括着被压迫的因素，也包括着解放的因素;日常生活是各种社会活动与社会制度结构的最深层次连接处，是一切文化现象的共同基础，也是导致总体性革命的策源地;社会主义革命的最终任务是完成对日常生活的解放。而他的后期则对日常生活理解得更加微观与社会学化一些，也相对悲观了一些:认为在发达资本主义社会，(日)常生活被全面地组织到纳入到生产与消费的总体环节中去。现代社会成了一个“消费引导型科层制社会”(societe bureaucratique deconsommation dirigee/the bureaucratic society of controlled consumption),而不是一个可供人们自由选择的休闲社会、丰裕社会。拯救现代性的命运只能通过一场以(日)常生活为平台的文化革命。列斐伏尔既是西方马克思主义的创始人，也是20世纪70年代以来所谓“后马克思哲学思潮”的不自觉推动者:他首先赋予马克思哲学以一种“诗性实践本体论”视域，而架空了物质生产实践概念;其次，他试图瓦解马克思“物质生产第一性”的基本叙事逻辑，而提出“消费引导型科层制社会”的现代性批判理论概念;而在其晚年他更把社会历史辩证法改造成所谓“空间化本体论”，这实际上是把历史辩证法“空间化”的“后现代转向”。但他直到生前的最后一刻，还坚守着马克思的政治信仰与哲学理论基本底线。　　论文第一章概括国内外列斐伏尔思想研究概括，总体评价列斐伏尔的现代思想史地位，提出本文的研究思路“以列斐伏尔(日)常生活批判概念的前后转变为核心的研究”。第二章研究早期列斐伏尔(日)常生活批判思想的起源及其演变，揭示其思想同超现实主义与达达主义之间的源渊关系，比较列斐伏尔的“被神秘化意识”(laconscience mystifiee)概念与黑格尔-马克思的异化论之异同。第三章集中解读列斐伏尔《(日)常生活批判导论》的基本思想，即存在主义-马克思主义哲学视野中的(日)常生活批判概念逻辑。第四章系研究列斐伏的中期思想，即“以现代(日)常生活为核心的社会批判之路”的前半部分，集中解读其所著的《现代世界中的(日)常生活批判》一书所提出的“消费引导型科层制社会”概念内涵及其现实表现。第五章系研究列斐伏尔中期(日)常生活批判思想的下篇，集中解读《现代世界中的(日)常生活》一书所提出的“符号拜物教”、“(日)常生活中的恐怖主义”及“都市文化革命”等基本概念。第六章或代结论简要介绍评价了晚年列斐伏尔的《空间的生产》一书所蕴含的“后现代的”及“后马克思的”转向的意义。　　本论文系目前国内学术界第一部全面系统研究列斐伏尔哲学思想的学术著作。在思想观点介绍、评价及引伸方面，还有当代国外马克思主义基本问题前瞻性把握方面均有一定的创新，对于推动国内马克思主义哲学当代意义的讨论有重要参考价值，特别是对于认识当代中国正在进行的全面建设小康社会的新实践及其所出现的新问题，对于建设有中国特色的社会主义日常文化生活，均有重要的启发与借鉴意义。