在中国学术界出现过三次尼采热潮，在第三次热潮（1985-1989）中开始出现对尼采语言问题的研究。国外学者主要抓住尼采颠覆形而上学理性根基，将尼采语言思想视为揭示道德、基督教、理性的虚假的辅助性手段，分别从哲学、语义、修辞三个层面论述尼采语言思想。相比之下，国内学者从分析尼采语言思想具有“多义性”、“隐喻性”等特征，阐述尼采修辞美学及对德里达、德·曼等后结构主义的影响。本论文是对尼采语言思想的综合性研究，从梳理尼采语言思想的来源及时代语境，并在西方语言哲学历程的观照下，分析尼采对传统语言观的颠覆性及自身语言观。在此基础上，结合尼采著作，阐述尼采语言思想的哲学、美学内涵。尼采语言思想的丰富性，对20世纪语言论美学产生重要的影响。文章内容分为三大部分。第一章论述尼采语言思想的形成。通过梳理西方语言思想的线索，具体分析西方柏拉图、亚里士多德、笛卡尔为代表的语言思想与尼采的联系。尼采语言思想受到叔本华修辞观念的影响，即认为语言是形象、直观、感性的意志产物，反对亚里士多德逻辑化语言和笛卡尔的主谓语法思维。尼采从瓦格纳身上汲取音乐为酒神力量的思想，认为音乐比语言更为本质，它表现肉身、感性于一体的生命完满性，音乐语言胜于一切由理性思维产生的概念、语词，是对柏拉图以理性扼杀语言本身传达的感觉、修辞特性的有力批驳。第二章论述尼采语言思想的内涵，从哲学层面考察尼采对真理和语言的看法，再从美学层面阐释尼采复原修辞的审美特性。以“语言即是修辞”为立足点，尼采把真理定义为一群隐喻、转义修辞的结果。以修辞幻象来塑造自己的真理，实质是个最大的谎言，相比之下，尼采认为“艺术”承认自身的谎言性，具有更高的价值真理。艺术的价值真理在于修辞的不断构建，作为比喻义的日神散发出的美丽外观，给苦难者希望。同时，作为本义的酒神洞察日神的虚幻性，还原生命悲剧的原义，在直视苦难中生命体获得荷马式的爽朗大笑。日神的构建，酒神的解构，形成不断循环的修辞张力，这正是权力意志中力与力的作用。从力的差异之中产生出多样性的阐释，阐释变为尼采道德谱系中“善”、“恶”词源的考察，洞悉历史、道德、法律条文等，不过是符号背后权力意志的不断作用。第三章论述尼采的语言思想对20世纪语言论美学产生的重要影响。首先，论述尼采修辞语言思想对西方20世纪保罗·德·曼、德里达、巴特等人修辞语言的影响，以及他们修辞语言思想的异同。存在主义美学家海德格尔从尼采阐发的艺术是生命意志的最高修辞出发，以“存在”对应“权力意志”，最后找到存在之寓所“诗意的语言”。解构主义学者巴尔特受尼采“摛辞抒藻”揭示的隐喻本性启发，建立以无意识与语言为基础的意识形态观念。德里达用书写颠覆轻视文字重声音的观念，一定程度上受尼采用修辞揭示真理谎言性，颠覆理性传统的启示。德·曼受尼采主张的“语言即是修辞”影响，深入探讨文本阐释的无限性。其次，面对20世纪90年代中国美学修辞论转向，主张话语、文化语境和诗性智慧交融的语言论美学，而尼采语言思想重体验、阐释与个体生命，为当下修辞论转向提供有益的借鉴与启示。