田上菊舍是江户时代后期的尼僧俳人,属于美浓派。她是一位一生几乎都在旅行路上的传奇女性。她不仅精于俳谐,同时还擅长汉诗、和歌、书法、茶道、绘画、七弦琴等技艺。即使是孕育了众多文人的江户时代,她的存在仍仿佛一颗耀眼的星星。但遗憾的是,松尾芭蕉自不必说,比起同时代的女流俳人加贺千代尼她依旧是鲜有人知。现在随着下关市菊舍显彰会的宣传以及《田上菊舍全集》的出版,听说过菊舍名字的人逐渐增多。但是现在关于她的先行研究依旧可以说寥寥无几。笔者在《田上菊舍全集》中发现了诗谐这种诗歌形式。田上菊舍在刊本《手折菊》中五次直接写到“诗谐”二字。通过阅读作品我们知道了所谓诗谐就是在汉诗后面附上一句俳句的诗歌体裁。虽然日本文学中早就存在过汉和并存文学的文学形式,但是出自同一位作者的先汉诗后俳句的类型并不常见。本论文是以小财阳平在题画文学序说中对画赞基于机能关系的分类方法和中森康之对各务支考的虚实论的论述为理论基础,对菊舍的诗谐进行考察。本论文以田上菊舍的刊本《手折菊》中收录的诗谐为研究对象,通过对诗谐的分类,虚实论和诗谐的关系,诗谐中悼亡题材的表现方式等几个方面,从形式和内容上对诗谐以及菊舍创作诗谐的意图进行解读。形式上,论文的第2章重点论述了诗谐的一体性。内容方面,论文的第3章中对诗谐和虚实论的关系的论述和第4章以悼亡题材为例,在例子中具体论述了诗和谐的关系。笔者在这个部分主要论述了菊舍创作诗谐先诗后俳的意图。