生态政治与绿色文明型社会的构建研究

来源 :北京师范大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:suojianpku798
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
生态政治有广义和狭义的区分。狭义的生态政治仅指针对生态议题的政治活动。广义的生态政治则指使用生态学的理念、观点和方法研究政治现象、处理政治事务,从而形成的政治实践和政治理论。广义的生态政治包括两个方面,人与自然的关系和人与人的关系。生态政治尝试建立人与自然、人与人的和谐相处,共同发展的局面。
   本文研究广义的生态政治,聚焦于生态政治的哲学理念、生态政治运动、生态政治组织、生态政治战略与政策四个核心部分。这四个部分是统一的整体,生态哲学是指导生态政治的世界观、方法论,从而构成生态政治的精髓和红线,贯穿在生态政治运动、生态政治组织、生态政治战略与政策之中。
   本文首先探讨了生态哲学产生的历史渊源、生态哲学的主要流派,其中主要论述了中国古代的生态哲学思想,并且通过比较指出了西方生态哲学与中国古代生态哲学思想的区别;人类中心主义和自然中心主义范式是西方生态哲学中具有代表性的两个基本范式,本文集中讨论了这两个范式,指出了两者的核心分歧是“价值”,而生态哲学正是对两者的扬弃,突出了生态哲学范式的基本特征。然后从生态伦理、政治权力观的转变、生态哲学由边缘到中心及生态危机由区域到全球等几个方面,阐明生态哲学与生态政治之间的关系,从而为研究生态政治和绿色文明型社会的构建奠定理论基础。
   生态政治思想需要通过生态政治运动来体现,本文主要从三方面对生态政治运动展开探讨:西方新社会运动与绿色文明,生态主义运动及生态社会主义运动。生态政治组织是生态政治运动的践行者,因此在介绍了生态政治运动后,详细论述了生态政治与绿色文明建设组织及其作用。本文运用“治理”理论框架分析研究非政府组织在生态政治与绿色文明建设组织中的组织功能和组织形态。对于生态政治中的政府组织研究,本文选取了美国和欧盟两个典型性政府组织,美国环境保护局、欧盟环境治理相关机构代表了两种类型的环境保护政府机构,前者是一个国家内部的环境保护部门,后者是跨越国家的多层次治理体系。生态政治与绿色文明中的政党组织部分,详细论述了欧洲、北美等国家的绿党,并对国际绿党组织的现状进行了分析。通过对非政府组织、政府组织及政党的研究,本文展示了一幅生态政治组织多元化和协力合作,共同应对生态危机,保护全球生态的图景。
   生态政治战略和政策是生态政治中不可缺少的核心要素之一,本文概括总结了美国、欧盟、英国、日本这些发达国家在保护环境、应对生态危机、保障全球生态安全的过程中提出的战略和政策,着重论述了美国的环境保护战略原则、环境保护目标及环境保护政策。透过对这些战略政策,我们可以对生态政治有更直观的理解。
   国际生态政治与绿色文明思想对我国当代社会产生了积极而深远的影响,本文最后探讨了中国生态政治与绿色文明,论述了国际生态政治与绿色文明思想对中国的影响,主要从三方面展开分析:一是促使人们的思维模式发生改变,帮助我们正确认识了经济发展与资源、环境保护之间的关系;二是对我国政府生态政治战略政策制定的积极影响;三是促进了我国生态非政府组织的蓬勃发展;然后重点分析了中国绿色文明型社会建设的优势和劣势,提出了中国绿色文明型社会建设的战略路径。
其他文献
孟子在以生言性的传统下提出自己的人性思想,他并不反对“生之谓性”,但是也不认同告子仅以“食色”谈人性。孟子认为“性”不离“生”,他在“生”的基础上独辟蹊径,从“心之所同然”处立论,为“性”赋予了新的内涵,即“性”内在的具有仁义礼智等道德原则。这一思想延续了周代以来天人合一的传统,孟子通过性命分合的辨析和对良心本心的发掘,为人的道德生命确立了形上根据。  面对与其同时代的各种人性论,孟子独举性善论的
学位
本文对王阳明哲学的天理思想进行了一个初步探讨,但探讨方式并不仅仅是对“理”范畴本身进行分析与讨论,而是试图在理、物、心的概念框架之内来把握王阳明的天理思想。  本文首先认为宋明理学实际上对天理进行了三个层次的讨论:本体论与宇宙论层面;人生论(心性论)层面;修养论层面。且在不同的层面探讨天理有不同的概念框架和理论目的:本体论与宇宙论层面,主要是在理、气的架构中,确立天理之为世界的本体、本原以及最高原
学位
20世纪初以来儒学的现代困境和儒学的发展前景一直是学界普遍关注的问题。本文在目前学界研究的基础上,对儒学的现代困境问题进行了梳理和分析,并尝试说明民间儒学作为儒学未来发展方向的正确性。  首先,通过对两种具有代表性的儒学“困境观”的分析和梳理,试图说明儒学现代困境的实质和根源。列文森的儒学“博物馆化”说认为儒学不仅仅失去了对现实生活的作用,在思想理论上也失去了创造力;余英时的儒学“游魂说”则仅仅针
学位
儒家思想中,最有价值的无疑是关于心性的学说。胡宏(1105--1161)作为南宋初年的著名理学家、湖湘学统的开创者,在其代表作《知言》中对心性进行了深入的发掘和精微的研究,形成了一个包容宏富而又具特色的心性学说体系。而以朱熹为代表的东南三贤也正是围绕心、性等对《知言》展开讨论,并最终形成讨论稿《知言疑义》。朱熹对《知言》的疑义,“大端有八:性无善恶,心为已发,仁以用言,心以用尽。不事涵养,先务知识
学位
“价值”是社会科学研究中的一个重要问题,社会科学中的价值问题是围绕着“价值中立”展开的。马克斯.韦伯是19世纪末26世纪初的一位伟大的社会学家,他被认为是西方社会近百年来历史发展中同马克思相提并论的思想家。在他的思想体系中,居于核心地位的就是“价值中立”思想。韦伯“价值中立"是在事实与价值关系的具体论战的背景下提出的,他从实证主义那里汲取客观性、价值中立性,又从新康德主义那里继承并改造了“价值关联
学位
宗教和市民社会都是学术界进行马克思理论研究的重要领域.但真正探讨二者相容关系的研究却不多见.本文试图立足于马克思关于宗教与市民社会关系的论述.去发现二者的契合之处。  马克思一切理论的出发点和落脚点都在于实现人类的解放.其终极目标在于达成人的全面自由发展。从宗教批判出发.逐步过渡到对法和政治的批判.再到对市民社会的批判.马克思最终谋求的是人类的彻底解放。正是在这样的批判历程中.马克思把对天国的批判
学位
恩斯特·卡西尔是“当代哲学巾最德高望重的人物之一,现今思想界具有百科全书知识的一位学者。”他的《象征形式哲学》被哈贝马斯誉为20世纪20年代世界范围内最伟大的哲学著作之一,与它共享这一殊荣的是海德格尔的《存在与时间》、卢卡奇的《历史与阶级意识》、杜威的《确定性的寻求》等。《象征形式哲学》集中表达了卡西尔的文化哲学,当卡西尔说“象征形式哲学”是“文化批判”时,他的目的是把康德的理性批判扩展到人的整个
学位
在拉康的精神分析学中,语言不仅是其进行研究的途径,也是其精神分析理论的核心构建。在主体三界中的象征界里,主体被界定为是语言的象征性构造物,从而被断定为一个空无。基于这样的空无主体理论,齐泽克对马克思关于人的解放的论断做出了否定性判断。本文就着意从对拉康理论的核心要件--语言--入手,通过剖析拉康的语言理论,并以在历史唯物主义语境中马克思的语言理论作为参照,来考察由语言生发出来的指向马克思的相关理论
学位
本文以法国社会学家皮埃尔·布迪厄的阶级分层理沦为主要研究对象,围绕其对文化在社会结构再生产中的巫术效应所进行的“解魅”,进行阐述与分析。布迪厄的阶级理论是在前人的研究基础上建立起来的,本文主要阐述了他对马克思和韦伯的阶级/阶层理论的吸收和改造,再以他自己独特的视角形成了独具特色的批判性的等级结构理论。  文化资本是布迪厄文化社会学的核心概念之一,通过这一视角--“作为资本的文化”,我们够够获得揭示
学位
社会科学自诞生之日起,就面临着一个“社会科学何以可能?”的问题,在社会科学的发展历史之中,遵循不同研究传统、范式的人,对这一问题提供了不同的答案,由此也就决定了他们在对社会科学之一些基本问题的研究中,会采取不同的研究方法、路径。通过对社会科学中实证主义的历史发展谱系的梳理,追寻实证主义思想在整体与个体、因果关系、真理性与确定性、事实与价值、定性与定量研究等社会科学基本论题中的体现,找寻实证主义思想
学位