“燕行录”是明清时期朝鲜使臣出使中国时记录在中国所见、所闻的文集的统称。它横跨明清两代,约五百余年,涵盖的内容十分广泛,包括政治、经济、社会风貌、民俗等方面。其中,建筑是他们重点关注和描写的对象之一。建筑不仅能代表当时的社会发展水平,其中蕴含的伦理观念和美学诉求也反映了明清时代的社会风貌。因此,朝鲜使臣对中国建筑的描写集中在两个方面:外在形制和美学内涵。明代时期,中华文明昌盛,无论是社会经济发展,还是文化方面都取得了极高的成就。而且,明代在建国初期,确立了朝鲜在宗藩体系中的优越地位。壬辰倭乱后,朝鲜更是视明朝为“再造邦国”,对明朝的推崇达到顶点。表现在建筑方面,则是对中国建筑的形制和美学诉求都是持肯定的态度;清代时期,清朝统治者通过武力征服了朝鲜,将之强行纳入到以清朝为中心的宗藩体系中。而且,清朝属于少数民族建立的政权,在文化方面保有“蛮夷”的特质。朝鲜王朝在政治上臣服于中国,在文化方面则坚持华夷之辨。表现在建筑方面,则是对中国建筑高超的技艺水平和奢丽的形制表示惊叹,但是在建筑内涵方面始终持鄙夷的态度,呈现出文明与技艺相分别的特征。本论文选取了 35位作家的燕行作品（明代11位,清代24位）,按照建筑类别分为都城、寺庙、园林、民居和墓碑五大类。由于每种类别的建筑技艺要求不同、美学诉求不同,朝鲜使臣记录下的各类中国建筑形象也呈现出不同的特征。首先,北京、南京、沈阳三座城市都曾经是中国的都城,它们雄伟壮丽的气势引得朝鲜使臣赞叹不已,但由于这三座城市是中国不同历史阶段的都城,朝鲜使臣在朝代更迭的历史变迁中感慨中华文明的兴衰。其次,据朝鲜使臣记载,中国人崇尚鬼神,寺庙建筑极多、分布极广,而且崇拜的对象也十分庞杂。统治者依靠鬼神来稳定社会,普通民众则寻求心理安慰。尽管,这些寺庙富丽堂皇,但朝鲜使臣对其背后折射的社会风气颇为不满。再次,园林作为私人空间,追求的是与自然和谐,愉悦身心。但在朝鲜使臣的记录下,帝王的园林应与品德相匹配,士大夫的园林成为隐居不仕的表征。最后,朝鲜使臣记录了中国的民居,他们将之与本国民居作对比,积极吸收先进的技艺。但是,在墓碑等阴宅方面,又对其中违背礼仪的地方提出批评。综上所述,在朝鲜使臣记录下的中国建筑总体上营建了“政治·宗教·园林”的居住空间,在建筑技艺方面遵循因地制宜、利用厚生的美学原则。概言之,朝鲜使臣对中国建筑的高超技艺和雄厚的经济实力持肯定、赞扬的态度,但是对建筑蕴藏的礼仪等问题往往持批判的态度。这与朝鲜使臣的“小中华”意识密切相关,无论是中华文明昌盛的明代,还是“满地皆胡”的清代,凡是违背儒家礼义的事与物,他们都会详细记载,并引以为戒。