马一浮的学术历程，大体可归结为四个阶段：启蒙于儒家，游历于西学，出入于佛老，归宗于六经。本文主要采取以下研究方法：一纵贯横通，联系借鉴；二内在诠释与外在诠释相结合的方法；三易简的原则。在对现代新儒家的研究中，对马一浮学术的研究尚为薄弱点，对其哲学所作出的系统研究更是如此，主要表现：一、起步晚；二、成果少；三、影响小。　　第一章：在马一浮的学术体系内，经学已经不是两汉经学或乾嘉汉学的范畴，更不是所谓的“六经皆史”，而发展为他所谓的六艺论哲学。他把国学的名义“楷定”为“六艺之学”，然后又把儒家的经学通过哲学本体诠释学的方法，调适上遂至“道”的层面即哲学的层面来认识、理解和实践，紧接着提出六艺统摄一切学说的著名理论，并断言，以六艺为核心的中国文化，必将领导世界一切文化。马一浮六艺学所揭示的根本大义：（一）太极本体论原理；（二）神圣秩序的宇宙之理；（三）至善至真的心性之理；（四）经世致用的践行之理。如果能够去掉马一浮哲学中的佛学因素，我们就可以把它归结为新理学体系。马一浮在对佛学采取了“砍头去尾”的处理方法后援佛入儒、佛儒圆融。古代西学中存在重视德性之传统，也涌动着重视物质享受和肉体快乐的暗流。马一浮绝然回避西学有片面性。近现代西学是启蒙的结果，其主要任务之一是“祛魅”，即剔除宇宙人生的神秘性，但同时也剥落了宇宙人生的神圣性，剥落了人类精神的超越性，崇高性，把自然性、生物性、个体性作为人的根本性质加以肯定、重视和张扬。现代西方文明导致了西方文明的“癌变”、人类文明的“癌变”。　　第二章：马一浮等新儒家产生和发展的时代与新文化运动是同一个时代，也就是中国近代拯救与启蒙的时代。从广义上讲，二十世纪初的新文化运动，应包括三大组成部分：一是主流的西化派，包含自由主义西化派和马克思主义派两大系，第三就是现代新儒家运动。马一浮哲学的总特征之一是回归与超越：回归儒学、回归原典、回归人生、回归人心、回归人性；超越俗学、超越西学、超越习气。其基本问题就是把日益陷溺的人心从习气中拯救出来。所以我们可以说马一浮哲学是建立在“六艺之学”、“六艺之道”基础上的“心性论，主要体现为立足于程朱理学“性即理”基础上的“复性”论。但不能因此就把马一浮哲学归结为经学、道德哲学，也不仅仅是文化哲学。　　第三章：关于本体宇宙论的探究和界定，中国哲学与西方哲学走了两条不同的路径。西哲的“超绝本体论”使其本体绝对超越于实际存在的现象世界和社会、人生，以二元对立的形态存在于与现实世界完全隔绝的彼岸世界。中哲认为，本体不是脱离于现象世界的彼岸的上帝或“自在之物”，而是真实存在的、生生不息的范围天地的具有无穷创造力的宇宙生命，其本体宇宙论是关于“创生的；直接的，而非推论的；最亲切的而非隔膜的；是直觉的，而非分析的”，“世界存在、关联、生生与运动的根源”，是“生生不已、有生命性的”本体宇宙的原理。马一浮哲学本体论为太极本体论；那么，其宇宙论也就是关于太极本体如何化生世界万物的理论。主要包括宇宙的生生不息和神圣秩序原理。太极本体宇宙论亦即关系本体宇宙论，为我们今天面对的种种危机的彻底解决提供了哲学基础，即提供了世界观和方法论的指导。　　第四章：主要把儒学传统心性论中关于“心”、“性”等基本范畴予于梳理、诠释和重新界定，以图化解存在于心性论中概念泛用、误用所带来的歧义和混乱。如把本性、本然之性、天地之性、气质之性等等至归结为一个概念“性（人性）”；把心、人心、道心、良心等等归结为一个概念“心（人心）”，这样在人性论中就只剩下一对基本范畴了。在此基础上，讨论了“性”是天人合一的中介、“心”是“性”的载体而非本体、“本然之善”即人性至善、“性德之真”即心统性情、“全性起修”与“全修是性”、“气质之性”之究竟、气质与习气、马一浮的人生境界论等马一浮哲学的心性人生论问题。　　第五章：在马一浮，所谓知识、学问，即六经之中的有关成人、成贤、成仁、成圣的基本义理和基本道路，而不是什么追求关于外在的客观事物的知识。但是，马先生也并非绝对地否定后者，只是把后者当作前者的一种可供借鉴的材料和中间环节，而不是结果和目的。那么，如何学呢？首要的工夫就是学习六经，以正确的方法学习六经。一、要调心。要以正心、定心读书，不可以疑心、散心读书。二、读书须以穷理为宗旨。三、读书要虚心。勿持成见，勿轻下批评。其次，学习六艺之道、圣人之道，要做到“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五个方面。再次，学问之道在于由渐而顿，循序渐进，尽心切己。接着对马一浮的“克己复礼”“下学上达”作出了知识论层面的诠释。　　在工夫论上，马一浮先生很重视克己复礼。首先，他把“克己复礼”、视听言动“一于礼”的工夫提到了儒家工夫论的核心乃至全部的地位，成为圣人德业之全体。其次讨论“视听言动”与“礼”的关系。提出“礼者，理也”的命题，并借此把表面上是规范社会秩序的“礼”，提拔到天秩天序、天理的高度。再次讨论了“视听言动”与“心”的关系。马先生尤重“去矜”工夫，认为“矜”即自我夸耀，居功自傲的心理和行为，“纯是一种恶德，故去之务尽也。”本文借《复性书院学规》具体讨论了马一浮哲学的工夫论：一、主敬为涵养之要；二、穷理为致知之要；三、博文为立事之要；四、笃行为进德之要。最后简析了践行、践形与实践的异同和关系。　　第六章：现时代人类文明病实际上就是现代西方文明病，其本质就是资本主义文明病，根本特征是存在危机、形上迷失、人的异化即人的非人化，这是资本主义社会的本质决定的。社会异化导致人的异化，人的异化反过来必然又促进社会的异化和实践的异化。基于对现代文明病的根本认识，马先生回归六经、圆融佛老，发展出新理学哲学体系，作为救治西学、救治现代人类文明病的一剂药方，并以近似顽固的态度和方法，背负着误解、冷落、指责，孤冷一人为传统儒学保留了一块并不大的“原生态”土地。关于马一浮哲学的局限性，主要表现在“保守主义的要素”；“内圣与外王的割裂”；“与社会实践的疏离”等。而哲学如果完全脱离政治、脱离社会实践也只能是文化乌托邦、哲学乌托邦，沦为象牙塔里的孤芳自赏。本文就马一浮哲学存在的局限性问题，并结合现时代的社会实际，针对马一浮哲学的研究和发展谈了自己的看法。主要有：（一）马一浮哲学的形式创新。（二）马一浮哲学内圣学的丰富与发展。（三）马一浮哲学外王学的拓展问题。主张从内圣”和“外王”两个层面均加以丰富和发展。最后讨论（四）儒学的社会化、生活化问题，指出要发挥儒学有价值的东西并不断焕发其生命力，就必须通过社会实践，使儒家文化走向社会、走向生活，这不是靠一两个马一浮，也不是靠一两个复性书院就可以解决的。