神仙作为文学中常见的题材之一,在文学中占有一席之地。然而,历来对图像中的神仙世界却关注较少,对神仙图像存在的玄室也较缺乏用一个整体的视角进行考察,且这里的图像既包括壁画、画像石等二维平面艺术,更包括了玄室、祠堂、石阙等组成的丧葬建筑。本论文拟对汉晋时期玄室及其图像作为对神仙世界的模拟,结合文献探析汉晋时期人们对神仙世界的想象与描绘。第一章是有关画像在文献中的含义,一般来说有图画雕刻类、刑法类和谋划类。本文中所指主要是画像的第一类含义。另,在早期史书记载中,方仙道传教以及《太平经》等书中都有提到图像具有通神的作用。第二章讨论汉画像与祭祀制度之间的内在联系。首先,墓葬形式由原来的竖穴墓向横穴室墓的变化与画像石的兴起之间具有直接关联;其次,祭祀制度的对象由庙祭向墓祭的转变与画像石之间具有相互推动的作用;最后,魂魄观念的转变,由以往的“灵魂升天”到“灵魂归地”,随之而来的是整个墓葬体制的“第宅化”日臻成熟,寻仙活动的高潮迭起,即便身死也要归葬山陵,企图与仙人同在一处空间等思潮不断地刺激着画像石墓以及画像的“狂欢化”。第三章汉画像不仅仅存在于玄室之内,更延申到玄室之外的墓葬建筑,如祠堂、石阙等。祠堂上的图像继承原来庙祭的传统,而随着祭祀对象的变化和体积的缩小,已不能满足原有的需求,仅是“另一个世界”的微观表达。而这种微观的象征又恰好与“洞窟”的观念如出一辙。另外,石阙的设立与“天门”的信仰之间有着紧密的联系,无非是提供亡灵一条升仙的道路。第四章选择了仙境乐土、成仙方式、神仙图像等角度,进一步探析汉晋时期图像中有关神仙世界的研究。成仙者的身份由古时的帝王、圣贤和英雄等逐渐倾向于如今的孝子、贞女、普通民众甚至是女性等;而仙境乐土从原来的不易寻得到如今的近在咫尺,通过登临天门就可以直接进入仙界,而汉画像中的仙境又常常通过六博图与神仙洞窟的相互衬托、博山炉对仙山的模拟而加以突显;在画像表现的成仙方术中以房中术的兴盛、寻找仙人代表的凤鸟并求取仙药以及以庖厨图为中心且结合乐舞、狩猎等综合组成升仙主题,对“行厨”观念起着重大的影响;而很多仙人都以“奇相”显现,这与“变形而仙”的思想密不可分;另,在汉墓之中修建一个“微观宇宙”,是亡灵进行“太阴练形”的产所,希冀能够飞升太清。此外,在仙人图像中,以四个仙人为中心,探讨其中的文化内涵:牛首人身的炎帝掌握地下鬼神、孔子见老子是为升仙、王子乔是宣传房中术修炼的前锋、雷神(黄帝)是方仙道大势宣传的代表。