《太玄》研究一直是思想史研究中的难点，自扬雄作《太玄》以来，研究者相对较少。然而扬雄及其《太玄》又是汉代学术思想发展过程中非常重要的一个环节，研究汉代思想史，不可忽略《太玄》。《太玄》创作于西汉末年，当时，孟喜、京房的易学思想在社会中影响较大，扬雄作《太玄》在结构上是借鉴了孟、京易学的卦气说。或者也可以说，孟喜、京房、扬雄共同借鉴了一种来源更悠久的卦气思想。总之，《太玄》和卦气的联系是非常密切的。卦气说是汉代易学中的难点，而汉代易学又是易学中的难点，其主要原因之一是资料的匮乏。今天我们能看到的孟、京易学只是散落于汉唐诸书中的只言片语，其原书已经亡佚，而依据卦气说而作的《太玄》却传了下来。可以说，《太玄》是关于卦气说目前保存最早的、最完整的著作。但是人们研究卦气说主要还是利用汉唐诸书中有关孟、京易学的只言片语以及《易纬》，故笔者认为将《太玄》与卦气说结合起来研究具有很高的学术价值：第一、从术数层面全面展现《太玄》的理论依据及扬雄的世界观模式，进而探讨易学卦气说的真实面目，从而丰富汉代象数易学的研究角度；第二、利用象数易学分析《太玄》的技术结构，从而为进一步研究扬雄思想做出铺垫。扬雄依据于卦气说将浑天说、太初历、阴阳五行说具体运用到《太玄》中而形成之象数，进而利用《太玄》象数对比孟喜、京房的卦气说做一研究，最后对于《太玄》与卦气说提出自己的观点。《太玄》虽然模仿卦气说，但是《太玄》与卦气说在结构上是不一样的。扬雄在接受了卦气思想之后，依据浑天说和太初历进而构筑了一个以“玄”为核心的新的体系，可以说，《太玄》象数与卦气说在思想上具有共性，但在表现形式上存在着一定的区别。本论文着重依据《太玄》象数，通过分析扬雄的哲学思想，对其当时所接受的卦气说进行还原，进而与孟、京卦气说进行比较，对汉代易学卦气说做进一步的探讨。