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《太玄》研究一直是思想史研究中的难点,自扬雄作《太玄》以来,研究者相对较少。然而扬雄及其《太玄》又是汉代学术思想发展过程中非常重要的一个环节,研究汉代思想史,不可忽略《太玄》。《太玄》创作于西汉末年,当时,孟喜、京房的易学思想在社会中影响较大,扬雄作《太玄》在结构上是借鉴了孟、京易学的卦气说。或者也可以说,孟喜、京房、扬雄共同借鉴了一种来源更悠久的卦气思想。总之,《太玄》和卦气的联系是非常密切的。卦气说是汉代易学中的难点,而汉代易学又是易学中的难点,其主要原因之一是资料的匮乏。今天我们能看到的孟、京易学只是散落于汉唐诸书中的只言片语,其原书已经亡佚,而依据卦气说而作的《太玄》却传了下来。可以说,《太玄》是关于卦气说目前保存最早的、最完整的著作。但是人们研究卦气说主要还是利用汉唐诸书中有关孟、京易学的只言片语以及《易纬》,故笔者认为将《太玄》与卦气说结合起来研究具有很高的学术价值:第一、从术数层面全面展现《太玄》的理论依据及扬雄的世界观模式,进而探讨易学卦气说的真实面目,从而丰富汉代象数易学的研究角度;第二、利用象数易学分析《太玄》的技术结构,从而为进一步研究扬雄思想做出铺垫。扬雄依据于卦气说将浑天说、太初历、阴阳五行说具体运用到《太玄》中而形成之象数,进而利用《太玄》象数对比孟喜、京房的卦气说做一研究,最后对于《太玄》与卦气说提出自己的观点。《太玄》虽然模仿卦气说,但是《太玄》与卦气说在结构上是不一样的。扬雄在接受了卦气思想之后,依据浑天说和太初历进而构筑了一个以“玄”为核心的新的体系,可以说,《太玄》象数与卦气说在思想上具有共性,但在表现形式上存在着一定的区别。本论文着重依据《太玄》象数,通过分析扬雄的哲学思想,对其当时所接受的卦气说进行还原,进而与孟、京卦气说进行比较,对汉代易学卦气说做进一步的探讨。