【摘 要】
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二十年来,学术界对《黑暗传》争论颇多.本文以光绪元年的一个手抄本作为研究的主要底本,以文献典籍材料为主证,用田野调查笔记做辅证,意在说明:《黑暗传》不是汉民族创世史诗
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二十年来,学术界对《黑暗传》争论颇多.本文以光绪元年的一个手抄本作为研究的主要底本,以文献典籍材料为主证,用田野调查笔记做辅证,意在说明:《黑暗传》不是汉民族创世史诗或神话史诗,而是我国历史变迁、民族融合、文化交流的一个缩影,是在不同文化交融过程中孕育的一个怪胎.全文分为四大部分:一、楚韵荆风:《黑暗传》独特的地域文化特色.如果说庄子妻死、鼓盆而歌,从形式上开创了后世打丧鼓、唱孝歌的先例,那么屈原《天问》却为孝歌提供了大量的演唱内容,而浓浓的楚巫鬼文化却增添了《黑暗传》独特的地域文化特色.二、上古神话:《黑暗传》最早的源头.上古神话是源,《黑暗传》是流.汉民族神话与南方少数民族神话杂糅,上古神话的影子只能依稀可辨.三、神魔小说:《黑暗传》最初的文学体裁.善恶对立的神魔人物系统,神魔互斗的基本故事情节,济世救人的道德伦理观念,修道成仙的主体追求目标,都符合明清神魔小说的基本特征.民间歌师改编和演唱的诗歌体《黑暗传》,其前身是散文体的神魔小说.四、三教共舞:《黑暗传》是文化交融的怪胎.盘古的前身是混沌,盘古与道教共生共长,盘古形象是上古典籍中混沌形象和中南少数民族神话中盘瓠形象的合体;灵山、昆仑山、蓬莱山是《黑暗传》中三教人物共同活动的舞台背景;东土地府也是三教合一的体现.
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