对康德哲学的解读是海德格尔前期解构存在论历史的既定任务。海德格尔认为,只有通过解构存在论历史,存在问题才会真正变得具体而微。同时,解构的过程也将充分证明追问存在的意义问题是无可逃避的,并且表明重提存在问题的意义。存在的意义问题引导着海德格尔对于康德哲学的解释。通过把第一批判的主题解读为形而上学的奠基,海德格尔认为康德的问题乃是揭示存在论知识的可能性,这也正是先天综合判断如何可能的问题。具体而言,就是作为异质的知识要素的直观和概念(范畴)如何在一种结构性的关联中达到存在论的综合。在第一版的先验演绎中,海德格尔发现了作为第三种基本认识能力的先验想象力。依照海德格尔的解释,先验想象力作为一种居间引发的能力使得感性和知性结合起来,它同时具有直观的接受性和思维的自发性的特征,发挥着“结构性的”调节功能,是对象被给予我们的根本条件。此外,海德格尔更为看重先验想象力的综合机能,指出先验想象力的综合活动贯穿了我们的整个认识过程,三重综合只是其先验综合活动的三个样式。也正是看到了先验想象力的综合活动先于统觉而发生以及想象力构造一般对象性之视域的构形能力,海德格尔着力发挥了先验想象力在存在论知识之建构方面的功能：指出先验想象力乃是感性和知性的共同根即时间性,先验想象力(本源的时间)取代了先验统觉而成为了主体的主体性,范畴的真正起源就是时间(这突出体现在了图型论这一章),于是,时间在与想象力的本质统一中获得了《纯粹理性批判》中核心的形而上学作用。总之,通过把批判的主题解释为形而上学的奠基,海德格尔力图把形而上学带回它的基础边缘(Grundlage),以此来建立一种此在的形而上学,但此在的形而上学必须被建立在时间中,因此海德格尔才会着力推崇康德的先验想象力,他的目的也很明确,那就是要告诉我们：时间是存在论知识的根本规定性,时间才是形而上学的基本问题。