桂林石刻诗歌是桂林石刻、桂林山水文化的重要组成部分,从唐代开始,便得以持续发展,明清时达到鼎盛。明清石刻诗歌的繁荣已成为桂林文化发展的一个标志。石刻诗歌既记录了诗歌作者或失意、痛苦、愤慨,或风流洒脱、任情自得、忘情山水的种种情怀,以及桂林山水的开发、营建、游览之况,又凝炼、传神地歌颂了每一景每一点的景致或人文内涵,山水与诗歌天然融合,相得益彰。研究石刻诗歌,对了解桂林山水风情,对桂林旅游业的发展都有重要的现实意义。论文主要从石刻诗歌产生、发展的环境、作者、创作及刊刻特色、内容四个方面对其进行探究。论文分为绪论、正文、结语三部分。绪论：首先对桂林石刻内容的整体情况进行简单的梳理,以导出石刻诗歌这一内容,其次是简述桂林石刻诗歌的概况及研究现状,由此明确论文的选题意义及论述要点。正文分为四章：第一章论述桂林石刻诗歌产生、发展的环境问题,主要从地理环境、人文环境两个方面进行论述。地理环境主要论述桂林特有的岩溶地貌所形成的典型山水风光以及有利于刊刻的摩崖。人文环境则从外来人员(任官者、贬谪者、途经者等)所形成的文化氛围与本土所具有的文化氛围两个方面展开论述,其中又着重论述前者。通过论述可知,就地理环境而言,桂林独特的地质不仅形成桂林风景如画的山水景观,且多近在咫尺,便于游观,而且其石灰岩山峰呈系统性、群体性的分布态势,因此多有较为开阔、平整的崖面,便于刊刻,其岩石“岩性较为均一致密,质地坚硬,抗物理风化性强”的特点既有利于刊刻,也有利于石刻的保护,使石刻诗歌具有理想的地理环境。就人文环境而言,主要得益于外来人员的努力。正是由于这些山水爱好者,尤其是来此任职的官员的开发、营建,使山水得以彰显,促进了桂林旅游业的发展,并在他们的影响下形成浓厚的吟咏、题刻的文学创作氛围,为石刻诗歌的发展创设一个良好的人文环境。第二章着重研究石刻诗歌的作者。首先对作者进行简单的归纳、梳理,其次对到桂任职者、文人墨客、佛道中人这三大创作体分而论之,对其生平、在桂情况、石刻诗歌创作情况及特点进行论述,从而了解不同创作体的石刻诗歌作品的总体特点。通过论述可知,到桂任职者无论是奉命上任,还是贬谪至此,在自然山水的净化、洗礼中,他们的心灵都渐渐地融入这方山水,或在山水中了悟人生、世事,淡泊名利,或在山水中陶然自乐,忘却宦海沉浮之苦。文人墨客可分为三类,一是有名有姓的,一是虽有名姓可考,其生平却不见载于史籍,无以知悉其人,一是作者名姓无以查考的。他们的创作多具有分散性、一次性,或不为留名,或无意留名,多为小作者,甚至不入流,更不为史籍所载。但正是他们的创作,使得桂林石刻诗歌的创作群体多样化,内容、风格丰富化,为桂林石刻诗歌增添了不少情趣。佛道中人的创作以张本真为主,其诗多用冷色调的词,营造一个清净、寂寥、无所欲求的情境,如在无有中入定,在无为中忘我,完完全全的一个道人修行形象。此外还体现了儒、佛、道三种文化互相融合的一种倾向,既入世,又出世。总而言之,石刻诗歌的作者虽多为文化修养较高者,且也不乏大家,但在文学史的发展历程中,仍多为名不见经传的小家,甚至只是默无文声,并不以文为业,在文学史上甚至当地文化的发展中也不曾起过什么作用。刻诗也只是一时之兴,以至于在整理过程中很难搜集到其生平资料,只能从其留刻的诗歌中的落款去追寻其字、号、籍贯、官职等,对其生平的了解颇为有限。有相当一部分甚至是空白,世人无以得知其名,而正是此不经意之举使之得以留名。也正是这些微小的力量,才汇集成桂林石刻诗歌、山水文学的光辉里程。第三章为石刻诗歌的创作及刊刻特色研究。通过探究可知,石刻诗歌的创作特色有三点：个体主导、有群无派、熔书法、绘画与诗为一炉；刊刻特色有三点：从刊刻者来说,可以分为自刻与他刻(或说代刻)；从专业的角度来说,可以分为专业与非专业；从时间、地点上说,则可分为即时即地之刻与彼时彼地之刻。石刻诗歌所具有的这些特色使之在桂林山水文化中具有独特的不可替代的地位。第四章主要研究石刻诗歌的内容,分为山水内容、社会内容两大块进行论述。山水内容部分主要论述诗歌中所体现的桂林山水、风土的总体特点以及具体景点的山水特色。石刻诗歌的社会内容主要论述诗歌中所涉及的景点人文内涵中的民间故事、传说、历史、诗歌作者与佛道中人的交往酬唱及宗教、诗歌中所体现的作者的主体情感等。通过论述可知,无论是着重描写山光水色的石刻诗歌,还是包含较多社会因素的石刻诗歌,都不是绝对分离的。因此,石刻诗歌才更显出活力,山水不再仅仅是静止的纯粹被当作游览、观赏、吟咏的物化对象,而且还具有社会性、历史感。结语：总结桂林石刻诗歌的意义,对其研究进行展望。