南朝人刘义庆组织编写的散文体志人小说《世说新语》较全面真实的反映了魏晋这一历史时期的政治生活、社会生活和文化生活,尤其详尽逼真的再现了魏晋士人的名士风度和风流自赏的情态。汉魏六朝是一个最浓于热情的时代,魏晋人重情已成为一个不争的事实,因此,研究《世说新语》中的情感世界,可以帮助人们更好的理解魏晋名士风度,还原出魏晋名士的真实面貌。本文便以《世说新语》的情感世界为研究课题,从人伦之情、自然之情和生命之情等三个大的方面展开探讨。除绪论外,论文主体主要由四部分构成：第一部分主要论述人伦之情的外在表现和艺术特质。外在表现旨在阐述父(母)子之情、男女之情、知己之情在魏晋那个特殊时代的特殊表现形式。艺术特质揭示魏晋士人有情、重情及情礼冲突时他们所采取的态度。在情感表达方式上,魏晋士人自然热烈,率性而发,顺其自然。第二部分先描述自然之情的外在表现。魏晋名士热爱自然山水,他们主动走进自然,欣赏自然万物的生机和活力。他们平日的聚会总爱选择在风景秀美的地方。钟情自然山水的极至是隐居,魏晋时代隐士的数量大大增加,一些社会高层人物如阮裕、孔愉等也雅爱隐居,以求在自然山水中陶冶自己的性情。在叙写外在表现的基础上,进一步揭示自然之情的文化意蕴,一是追求精神自由的自觉,即道家崇尚自然的思想对魏晋士人的影响,使魏晋士人的眼光从喧闹的城市转向宁静的自然,二是外在自然与内在精神的契合,魏晋士人在自然万物中寄托了自己的志趣和追求。第三部分在人伦之情和自然之情的基础上,进一步探讨魏晋士人的生命之情。面对纷芸的乱世,魏晋士人当中产生了两种截然相反的人生态度和生活方式,一是以桓温、王导、谢安为代表的建功立业,一是及时行乐,具体表现为生活奢侈腐朽的生活、服食五石散和毫无节制的饮酒。生命之情的文化内涵是魏晋风度,在此主要探讨魏晋风度的种种表现及其构成要素。第四部分阐述《世说新语》中的尚情思想对后世的影响。从“发乎情,止乎礼义”到“情之所钟,正在我辈”,魏晋士人尚情思想的产生经历了一个漫长的过程。《世说新语》中所表现出来的魏晋士人尚情、钟情的思想对唐传奇和明清时期的小说、戏曲创作都产生了深远的影响。