放马滩秦简日书较为完整的保存了战国晚期日书的原始面目,为我们研究早期数术文化提供了宝贵的第一手材料,其中一些篇目又集中反映了当时人们在天文学、音律学等领域内的巨大成就,具有很高的文献价值。文章主要依据简文内容的关联性、竹简原始编号等因素,并参证其它日书的编册体系,对放简日书甲、乙两种简册的编次、篇目和简文进行了复原,再以篇为单位对简文进行校勘、注释与疏证,为学界呈献了一部编次有序、分篇合理、文字可靠的放马滩秦简日书文本。文章利用放简日书材料对“建除”、“葬日”、“禹步”、“黄钟”、“反支”、“孤虚”、“太岁”等早期方术和《吕氏春秋》十二律相生次序问题进行了研究。主要发现有:1、放简所见战国晚期“置建法”用阳历月,金良年先生所谓战国至西汉时期“置建法”用星命月的说法不一定正确;2、放简“黄钟”篇实为后世演禽术之滥觞,四库全书《〈演禽通纂〉提要》所言演禽术来自西域之说不确;3、各地日书所见“太岁”逆时针运行于四仲之间,每四个月轮回一圈,主要用以选择出行和修造方位,而纪年法中的“太岁”顺时针运行于十二辰之间,每十二年轮回一圈,主要用以标志“岁”所在的方位,二者名同而实异。4、对于《吕氏春秋·音律》中生律次序究竟是“先益后损”还是“先损后益”这一问题,后人存在着不同的理解。放简日书记载了迄今为止我们能够见到最早的大、小两套律数,并有详尽的生律法说明,文章通过分析演算,证明了《吕氏春秋·音律》所见生律次序为“先损后益”。过去整理者将放马滩秦简乙360-366号简定性为“墓主记”,排除在日书之外。文章对该篇内容进行了细致分析,指出该篇后半部分“丹”这个人对于鬼的习性的介绍才是全文的中心和主旨所在,而前半部分述说“丹”死而复生的一段离奇经历主要是为了神化他的身份,以便使人对他的话深信不疑。这种“自神其说”手法在其它日书的相关描述中也有体现。因此文章倾向于将这篇材料定性为日书,并改题为“丹”。