赫勒从她自身的遭遇和所处的社会大环境出发,在她具有代表性的日常生活理论中向我们展示了日常生活的深层内涵,认为人们在重复性的活动中逐渐失去了批判精神和创新能力。在对日常生活进行深入研究的同时,她也提出了解决人们异化生活状态的方式,即从微观领域入手,强调人的生活态度的转变,最终实现个体个性的发展和日常生活的人道化。赫勒将日常生活界定为这样一个集合,在这个集合中那些使社会再生产成为可能的个体再生产要素占据着重要位置。和其他理论家不同的是,赫勒更加注重剖析社会内部构造,在此基础上她将日常生活领域界定为自在的类本质对象化领域。人们的日常生活时刻受到重复、规范和符号的引导,这些不仅使得人们的生活趋于保守和懒惰,而且严重压抑着创新性思维和实践活动的发展,使日常生活处于异化的境地之中。要解决这些问题单单依靠政治经济方面的变革是很难实现的,因此,赫勒提出从微观领域入手,努力转变人们对于生活的态度,并在此基础之上强调阶级意识对人们的重要性,最终使个人可以成为具有个性的个体,建立“为我们存在”的日常生活。赫勒思想的形成绝非偶然,作为大屠杀的幸存者以及经历过东欧国家现代化进程的参与者,她除了高举人道主义的大旗之外,更多的是对于如何解决人的生存困境的思考。随着时代的发展,现代性问题成为一个焦点话题,处于现代性中的日常生活也面临着众多问题。赫勒的现代性理论中也包含着众多对于日常生活领域的思考,她以文化和文明为切入点,对于貌似繁荣的资本主义社会进行了剖析。在赫勒看来,由于技术理性的发展和人们精神家园的丧失使人们陷入了生存的困境之中,日常生活失去了意义,文化和文明中存在着明显的悖论现象。在她看来,要解决这些问题就必须要使个人的个性得到解放。通过文化交谈实现日常交往的平等性,进而最大限度地避免生活中的悖论现象,从而在充满了矛盾和危机的现代社会中实现个人的理想和价值。赫勒的日常生活理论虽然吸取了马克思、卢卡奇以及列斐伏尔的相关思想,但是却有着许多个人的独到见解。她一方面接受马克思的批判精神,另一方面对于什么是日常生活进行了详尽地回答。在对卢卡奇人道主义思想的继承和与列斐伏尔思想的比较中,赫勒提出了对于社会异化状态以及人的自主性丧失问题的具体解决方案,这使得日常生活的变革在一定意义上具有实践性。但同时赫勒的日常生活理论也存在着一定的缺陷,主要表现为陷入逻辑循环论和微观主义个人色彩浓厚,从而使得解决途径具有局限性。