20世纪中叶以来,随着工业文明进程的加快,人类认识和改造自然的能力得到空前的提高,但是在一些片面的价值观的引导之下,人类对自然资源采取掠夺式的开发,从而导致了一系列不良后果。物种灭绝、资源枯竭、耕地荒漠化、臭氧层破坏、温室效应、星际空间的污染等环境问题己成为人类生存与发展所面临的严重问题。面对日益严峻的环境问题,学术界对人类中心主义展开了激烈的讨论,大致形成了“人类中心主义”和“非人类中心主义”两个派别。笔者认为:对于“人类中心主义”不能不加分析地肯定或否定,否则就会在理论上造成混乱,在实践上带来危害;“走进人类中心主义”并非固守“传统人类中心主义”,而是要在坚持“传统人类中心主义”的基本观点的前提下,立足于当代日益严重的生态问题和“人类生存困境”,主张对“传统人类中心主义”的有些观点进行辩证的扬弃,同时吸纳“非人类中心主义”的一些合理的成份,从而建构一种合理形态的“现代人类中心主义”。这种合理形态的“现代人类中心主义”既不同于诺顿的“弱人类中心主义”,也不同于墨迪的“现代的人类中心主义”。它是对以上两种形式的一种融合:认为非人类存在物中的生命有机体及其组成的自组织系统具有内在价值,而其它的如水、大气、土壤等非生命有机体自然物就只具有转换价值;强调人类在自然生态系统中的优先地位和目的地位;强调人类整体利益是人们处理与外部自然物、外部自然环境关系的根本价值尺度,在维护人类整体利益的基础上,应该寻求一种人与人的公正、人与自然的和谐;强调人类在改造自然的同时也应该保护自然,因为自然物不仅具有内在价值或转换价值,更有相应的“工具价值”,是人类生存和发展的基础。“现代人类中心主义”作为一个科学的价值命题,应该包含以下理论内涵:1、从“现代人类中心主义”的主体形态来看,它具有两个基本规定。一方面,在人与自然的关系方面,以人为中心,即以人为主体。另一方面,在人与人的关系方面,以人类的整体利益为中心。2、从“现代人类中心主义”对于人类主体性的科学界定来看。它主张从人的对象性活动、从主体的实践中来理解人的主体性。人的主体性有两方面:(1)改造自然与破坏自然;(2)保护自然与补偿自然。“现代人类中心主义”作为人类中心主义的一种合理形态,与价值论意义上的“近代理性人类中心主义”有着本质的区别,它具有自身的一些特点。它的本质所在就是以人类的整体利益作为人类处理自身与自然生态环境关系的根本价值尺度,作为生态伦理学的出发点和归宿;人类整体利益才是其终极价值关怀,才是“现代人类中心主义”一以贯之的主线。在严峻的生态环境面前,人类开始了自我觉醒;为了实现人类的整体利益,人类正努力寻求一种既能保护自然生态环境,又能使人类社会得以健康发展的战略,这即是今天众多国家所接受并实施的可持续发展战略。概括地讲,可持续发<WP=4>展是一个包括可持续经济、可持续生态和可持续社会三个方面在内的和谐统一体。也就是说,人类在发展中不仅追求经济效率,还追求生态和谐和社会公平,最终实现全面发展。从伦理学上来看,可持续发展的核心就是和谐与公平,和谐指人类整体与自然的和谐,公平即代内公平与代际公平。可持续发展战略强调人与自然、人类与自然生态环境的关系的和谐协调的重要性,并把它看作是既满足当代人的需要又不对后代人满足其需要的能力构成威胁、实现当代人的发展与后代人的发展机会平等的根本前提条件。这样一个价值目标体现了可持续发展战略对整个人类共同的、长远的利益的深切关注及对“现代人类中心主义”的价值取向的深刻认同。因此,可持续发展战略作为一种全球性战略,是当代人类社会整体的、长远的发展战略;在伦理意义上,是“现代人类中心主义”的一种新范式。反过来,也只有自觉地坚持以人类的共同利益或人类的整体利益为价值取向的“现代人类中心主义”这样一种生态伦理价值观,当代人类才能真正有效地实施可持续发展战略。