福柯“自我技术”思想是其学术生涯晚期的重要思想。福柯在学术早中期构建了以规训技术为核心的主体批判理论,而到了他的学术晚期,他对继续批判主体已经失去了兴趣,反而对构建新主体,对追寻“自我”产生了浓厚的兴趣。为此,福柯重返古希腊罗马时代获取了丰厚的理论资源形成了“自我技术”思想,并以人的自然本真存在代替传统的主体完成了其主体理论的转向。福柯“自我技术”思想把目光转回人与自身,主张实现人的审美化生存。福柯认为要实现人的审美化生存必须强调身体的原初性,身体作为生命活动的起始点和归宿点不应该成为被舍弃的对象。人应该创造性地享用身体快感。同时,福柯认为人的自由实践不应该被传统的道德所压抑,他将审美与道德进行互融,实现了伦理主体的审美化。福柯“自我技术”思想具有重要的理论意义和现实意义。在理论方面,福柯“自我技术”思想具备鲜明的批判性与建构性,它对传统主体进行批判却没有止步于批判,而是进一步重构主体,实现了主体死亡后的复活,弥补了“人死了”之后主体存在的空场。“自我技术”思想主张的人的审美化生存则调整了现代审美救赎观念,使审美救赎从审美乌托邦走向了福柯所说的“异托邦”。在现实方面,“自我技术”思想具备极大的启发性,有助于人们应对“社会加速”和新自由主义逻辑对人造成的“新异化”,让人们可以从容应对现代性时间危机和走出自我剥削困境。