雅斯贝尔斯的“轴心时代论”脱胎于存在主义哲学,在此指引下,相比于西方传统历史哲学其有关思考产生了一些新的角度。他认为人类的历史发展围绕不同地区所共有的“轴心时代”而变化发展,以“历史的起源与目标”阐述其“轴心时代论”的要义。雅斯贝尔斯聚焦于整个人类文明的历史进程中人是何时以及如何认识到自我的存在——“世界历史”的统一过程事实上也是“生存实现”过程在现实世界的直观映射,并指向着下一轴心时代。在他看来,当下面临着技术时代或将淹没一切文化体的巨大危机,并将以全新的方式带来世界秩序的问题,技术统治无限膨胀以至于导向技术的科学本身也全面技术化。事实上,技术全面性建构人类生活普遍秩序的背后是资本的整体控场,技术与资本的共契耦合成为当下社会发展最为突出的现实。技术时代的本质是资本增殖技术,其使命在于满足资本增殖和资本统治的需要,生活秩序由此重构,个体精神也被规训为达到目的的手段。但对此雅斯贝尔斯仍抱有乐观的期待,认为“人不可能终止其成为人”,这一技术时代昭示的是“人之存在”的重新塑造。而生存若要得以实现需要依靠个体自我的维持来反抗这一时代中人的异化,同时需要在交往中建立起自我与自我间的纽带,如此将生活贯通起来而确保不被消耗,成为可能实存的现实。如今现代技术再一次加速升级乃至发生根本变革,雅斯贝尔斯所洞察的危机不仅没有缓解,反有加剧之势,回归生存的境域获得本真的存在因此应是每个现代人的使命。虽然在追求人类文明发展的统一性中,他仅以人及其存在为尺度,并且尽管认可马克思以劳动指认出的资本对人的剥削和统治,却反驳了其对社会发展必然性的相关论断,整体仍聚焦于人的存在本身。但在当下重思雅斯贝尔斯的“轴心时代论”,借此以一种历史哲学的眼光反思当下的人类生存仍有重要意义。