弗拉季米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫（Владимир(СергеевичСоловьев)1853-1900）是俄罗斯哲学史上的最重要的哲学家。他的思想是俄国哲学史上的第一个哲学体系。他使俄罗斯哲学在俄罗斯首次创造了自主的精神生活的空间和独立的哲学思想的领域。他在俄罗斯哲学史上发挥着承上启下的作用。“承上”的作用是指索洛维约夫具体实现了由斯拉夫主义者提出的建立俄罗斯独特哲学纲领的目标。“启下”的作用体现在:他的哲学成为了二十世纪初俄罗斯宗教哲学复兴的思想源泉，后来的俄罗斯哲学家洛斯基、弗兰克、布尔加科夫、弗罗连斯基、别尔嘉耶夫和卡尔萨文等人的哲学，被称作构成了一个“万物统一哲学”学派，他们的观点尽管有分歧，但实质上都是“从索洛维约夫学说中成长起来的俄国宗教哲学思想这同一棵大树上的枝权”。　　索洛维约夫试图创建一个能够把人的宗教方面的和社会生活方面的诉求联合起来的完整的世界观体系。也就是说，他希望建立起一种既包括世界的理想模式又包括人的行为原则在内的完整的世界观。使宗教真理具有自由理性思维的形式，并且使其体现于经验科学材料之中，从而建立起神学、哲学和科学的内在联系，是索洛维约夫创作活动的基本宗旨。索洛维约夫认为，基督教应该成为这种世界观的基础。在索洛维约夫之前的和之后的宗教思想家们都不止一次地阐述过这个思想，但是，他们在谈到基督教是世界观的基础时，他们通常都指的是某种基督教信仰:东正教、天主教或者新教。索洛维约夫对待这个问题的特别之处就在于，他为联合所有这些基督教信仰而斗争。所以，索洛维约夫的理论具有信仰的、宗教合一的特征。　　在索洛维约夫的创作中，形而上学思想扮演着非常重要的角色。形而上学思想是他的全部思想的重心，只有从他的形而上学思想出发才能理解他的全部思想，只有在他的形而上学思想中才可以找到为索洛维约夫的全部理论作辩解的东西。只有借助于他的形而上学思想，才可以抓住连接他的各种不同学说的纽带，这时，由这条纽带构成的整体才可以使用“哲学体系”这个名称。只有面向索洛维约夫思想的出发点，即他的形而上学思想，才可以明白他的思想的全部意义。　　然而，由于一般认为，“对西方哲学的批判”、“对抽象原理的批判”和“完整知识”构成了索洛维约夫哲学思想的主要内容，所以，长期以来，国内外学界对索洛维约夫的研究往往集中在上述三个方面，而对其形而上学思想的研究却显得很薄弱。迄今为止，我们能够见到的关于索洛维约夫形而上学思想的论述仅是一些零星或附带的散论。因此，本文拟以此为切入点，对索洛维约夫的形而上学思想作一较为深入系统的研究。　　首先，本文追溯了索洛维约夫形而上学思想的渊源。指出了三位对索洛维约夫形而上学思想影响最大的人物:黑格尔、谢林和陀思妥耶夫斯基是索洛维约夫的形而上学思想形成的重要源泉，并且对此进行了分析。　　其次，分析了索洛维约夫形而上学思想的核心——绝对物学说。索洛维约夫的所谓的绝对物，不仅是万物统一，即自己和自己的他物的统一;不仅是个性，即已经成为了绝对物的“内容”的万物统一的理念的个性主体;不仅是三位一体，即与这个“内容”有三种关系，此外，它还是神人，即两个独立存在物的自由联盟。索洛维约夫的绝对物学说具有重要价值和意义。该学说是为了探索二元论和泛神论之间的中间道路而提出来的。　　第三章主要探讨了索洛维约夫形而上学思想的实质——宇宙论。索洛维约夫的宇宙论描述了为了与上帝重新联合而背离上帝的索菲亚（世界灵魂）的一系列的诸多自由行为;或者也可以说，索洛维约夫的宇宙论把神人的形成描述成开始于索菲亚的堕落、结束于索菲亚与上帝的完美的重新联合的有限世界的时空发展。　　第四章主要探讨了索洛维约夫形而上学思想的矛盾及其产生根源。索洛维约夫的宇宙论中存在着明显的矛盾。这是由索洛维约夫对自由意志的理解造成的。索洛维约夫把自由意志规定为“主体的内在作用”、“主体自己实质的直接表现和显现”和“主体由自己出发的作用，或者主体由自己出发的内在运动”。索洛维约夫对自由意志的这种理解，使他在描述世界灵魂的堕落时不可能不产生逻辑矛盾。