李泽厚是中国现代美学的建构者和传统文化的发展者。他对中国传统思想文化的关注表现在许多的方面,乐感文化思想正是李泽厚将中国传统文化与美学相结合而产生的重要理论之一。乐感文化思想的提出既包含着他美学思想,又包含着他对传统文化在当代如何发展的认识。为了达到研究尽可能的全面,使乐感文化的思想得以充分展现,本文将从五个方面展开研究：第一部分,乐感文化思想的来源。这一部分主要是从中国古代思想出发,分析李泽厚提出乐感文化思想的思想来源和理论基础：中国古代“乐”思想的最初来源一直到先秦及其后“乐”思想发展的整个过程。第二部分,李泽厚乐感文化思想的内容和层次。巫史传统与乐感思想的关系,儒家乐感的发展中的“孔颜乐处”与“曾点气象”的内涵；梳理乐感文化在之后发展过程中的表现(乐感文化作为中国古代艺术及人生境界的影响)；分析李泽厚乐感文化三个层次以及乐感文化思想是如何指向人的情感的。第三部分,李泽厚乐感文化思想的核心。李泽厚由个体当下的生存状态提出“情本体”作为乐感文化的核心,赋予“情本体”中情感丰富的含义,并将这种情感与中西方以道德为本、以宗教文本的思想进行比较。乐感文化的最终能够实现“人与宇宙共在”成为非道德,非宗教的审美文化心理结构。第四部分,乐感文化的理论归宿。“人与宇宙共在”中“物自体”的设立是李泽厚“审美代宗教”思想的根源。从对审美与宗教关系的理解中,李泽厚将美学认为是“第一哲学”,美与真、善实现了相互统一。第五部分,探讨李泽厚乐感文化思想的价值。分析李泽厚乐感文化思想中对“乐”和情感的理解和其中的不足,得出乐感文化思想的目的在于传统思想的现代转型。在此基础上,将李泽厚的乐感文化与新儒家牟宗三的思想进行比较,指出二者思想是在不同时期对传统思想的发展。乐感文化思想对传统的审美化和由此引起的批评是传统文化不断发展的具体表现,在文化发展和研究不断深入的现在,具有重要的参考价值。通过以上的分析,展现出乐感文化的在李泽厚思想体系中,中国传统文化发展过程中所处的地位。最终,能够在对乐感文化的认识和思考中,为进一步研究中国文化发展和现代性表现提供启示。