主客同一的这一基本哲学议题如其他哲学问题一般,经历长久的讨论而不曾有过答案。这一问题的转折点之一在德国古典哲学时代,康德哲学对知识符合论作出革命性的反转,但他对主客观一致问题的解决方案并没有起到一劳永逸的效果,并且后来的哲学家们也没有完全赞同,对调和主观与客观、观念与实存的努力还在继续。费希特对康德的调和方式作了逻辑上的改造,但其知识论仍然存在忽视非我部分与过于主观等的漏洞。再之后的代表人物便是谢林。在他的哲学体系中,对主客分裂起弥合作用的内容主要在艺术哲学之中。谢林早期的体系思想主要阐述于先验唯心论体系中,他再一次明确陈述自己的哲学体系是同一哲学中。先验哲学从主观出发以理智直观与艺术直观达到客观,与自然哲学从自然中演化出精神相逆向对应。同一哲学时期,谢林将先验哲学划入其中,对于自然哲学及其在体系的演绎与位置有了更明确的阐述。相比先验唯心论体系时期,这一时期的体系结构有所调整,并着力对体系的各个环节进一步地详细阐述。在谢林的这两个体系哲学中,艺术哲学都占据了重要的地位,被作为自然与精神达成同一的关键一环。对应于这两个体系哲学之间的结构微调与侧重的转变,艺术哲学的主要任务也由联结理论哲学与实践哲学的“拱顶石”演变为通向理念的唯一正道,从以艺术直观的调解来达成主观与客观的统一转变为在艺术自身的幂次中构造绝对。谢林在完善艺术哲学的同时使主客观的会合从艺术直观中的瞬时跳跃到艺术表述绝对而与理念、与实存始终为一。但艺术哲学在体系中作为弥合观念与实存间裂痕、达到存在同一的工具这一点始终不变。