道教虽然诞生在中国，但最先以近现代学术方法对其进行全面研究的却是西方学者，道教仪式的研究也不例外，以致被日本学者说：“中国的道教仪式研究，……几乎没有什么值得一看的成果。”又，导师王卡先生致力敦煌道经研究二十余年，成就卓著。包括科仪道书在内，敦煌道经中有许多系王卡先生发现、缀合、定名(或重新定名)。本文就是在这样的学术背景下，以这些虽古又新的史料为基础展开的。　　 论文以基本尚未被研究或未被充分研究的二十部敦煌科仪道经为中心，结合其他儒道佛典籍和所见研究成果，考察了六朝隋唐时期的道教科仪及一些关联问题。　　 全文由七章和三个附录构成，主要内容为：第一，较多从传统礼教的继承者的视角看待道教及其礼仪(或科仪)，并认为这样或更有助于真正历史地或现实地把握道教的仪式体系在中国扯会中的位置和意义。第二，作为对道教科仪的来源或形成背景的传统礼仪之起源的考察，提出了“生命危，知礼仪”--由生命之觉悟及至对生命的尊重和爱护的礼源说。第三，中国帝王一直垄断着祭天，有垄断，也就有反垄断，亦即存在“通天权”的竞争，垄断本身就是竞争的一种极端状态或阶段性结果。本文认为道教及其祭祀礼仪形成于这类竞争。第四，借鉴考古发现与人类学方法，再次考察了道教投龙简仪的由来与发展及其行持方式，提出道教投龙简仪乃集国人传统信仰与崇拜之大成，而“以龙负简”、“金龙驿传”则可能是道士们的创意。第五，重新梳理了道士的法位制度与授经度策仪式，考察了有关道经所涉及的“命算”与夺，注意到了道士遗篆处理、仪式佛教色彩的变化等等，并提出了自己的见解。第六，对尚未见专题研究的威仪道经进行了简略考察，注意到道教虽然深受佛教影响但在基本礼仪动作上保持着本土传统。第七，考察推定“叩齿”术源自先民对齿寓年资和健康等基本生理认识以及长寿成仙的愿望，有其科学依据和养生健体实用价值。而所谓“八齿三叩”说，则或为脱离其健身本意的纯粹形式化流变。第八，考察了尚未见专题研究的正一阅箓仪和洞渊神咒斋仪，提出了笔者的初步认识。第九，未见先例的本文之敦煌道经图文对照整理和附录一《日本学者的道教仪式研究》分属于两个国家社会科学基金课题，前者所属为重点项目。　　 作为总体结论，本文认为，对作为中国传统礼仪重要组成部分的道教科仪进行全面深入的研究，对曾被誉为“礼义之邦”或“礼仪之邦”的中国的复兴，有着重要的现实意义和深远的历史意义。