西田几多郎是京都学派的创始人,日本哲学真正意义上的奠基人,西田哲学融合了东方思想传统和西方哲学资源,是日本最具独创性的哲学。1926年西田几多郎发表的“场所”一文,提出“场所逻辑”,真正意义上建构起了西田哲学的体系。正如《善的研究》再版序中西田自己表明的,西田是到了写《从动者到见者》一书的后半部时,通过希腊哲学转变到“场所”的观点。西田自己承认是到了“场所”时期才觉得获得了对他的思想进行逻辑化的开端。“场所”的思想对于研究西田哲学的发展过程具有十分重要的意义。《善的研究》的立场是意识的立场,作为其哲学的出发点之“纯粹经验”容易被认为带有心理主义的色彩,于是西田通过费希特的“纯粹活动”的概念,将“纯粹经验”的发展构造解释为“自觉”的发展构造,并发展成为“绝对自由意志”的立场。从“纯粹经验”到“自觉”再到“绝对自由意志”,其中都蕴含着“自（自我）-觉（意识）”亦即“直观-反省”的内在结构。虽然西田通过“自觉”阐明了“纯粹经验”分化发展的问题,但“自觉”终究是一种反省的立场,“意识的意识”的发展的逻辑问题依然没有能够得到很好地解决,也就是说“自觉”终未完全消解“心理主义的色彩”,所以转向“场所”的立场是一种必然的结果。于是,西田以“场所”这一逻辑形式来取代以前那种体验的说明。在这一“场所”（意识场域）中,“自觉”已不再是先验的自我的自觉,而是一种“场所”的自觉,该“自觉”成为了直观。由此,西田建立起了他的“场所逻辑”。西田将“场所”分为“有的场所”、“相对无的场所”和“绝对无的场所”。这三种场所有着不同的功能:即在被限定了的有的场所上可以看见动者,在相对无的场所上可以看见意识作用,在绝对无的场所上可以看见真正自由意志。西田哲学的形成当然离不开以康德为主的德国古典哲学的影响,以“场所”为分水岭,西田前期哲学大多是吸收、消化他们的思想以为己用,“场所”以后,西田积极地运用“场所逻辑”展开与康德哲学、黑格尔辩证法思想的碰撞,并对其进行扬弃。在哲学比较中不乏具有学术价值的东西,所以,围绕“场所”展开的相关比较研究也至为重要。基于上述分析和思考,本论文拟以《论西田几多郎的“场所”哲学》为题,分引言、正文和结语三个部分进行研究。引言部分介绍了本研究的目的和意义,梳理国内外研究现状与文献综述,说明了研究的内容和方法。在引言的基础上,正文部分具体分为四章展开论述。首先,第一章《“场所”以前的西田哲学》梳理了“场所”以前的立场以及几个核心概念,通过论述“纯粹经验”、“自觉”以及“绝对自由意志”的实质,解释它们之间的转换过程,交代它们之间的连续性,从而解明西田哲学的基础。在第二章《“场所”立场的形成与“场所逻辑”》中,重点论述了西田如何转向“场所”立场以及“场所”思想的含义和实质;通过第二章的研究知道,“场所”思想以“场所逻辑”为基础,通过“有的场所”、“相对无的场所”、“绝对无的场所”三种场所概念包摄一切事物。“场所”立场解决了“意识的意识”问题。这章也是本论文的主旨之一。第三章《“场所”思想的展开与深化》作为研究的重点,一方面论述了“场所”与“纯粹经验”、“自觉”的内在关联,另一方面论述了“场所”如何发展出后期的“辩证法的世界”,并适当涉及到了“场所”与后期宗教的关系的问题。通过第三章的研究发现,“场所”为西田后期的“辩证法的世界”以及宗教思想奠定了基础。作为本论文的难点的第四章《西田“场所”哲学的相关比较研究》围绕西田“场所”哲学与德国观念论哲学进行了比较,主要是将“场所”思想与康德的认识论以及黑格尔的辩证法做了比较,从而挖掘出“场所”思想更深层次的含义。通过第四章的研究明确了西田哲学受到康德哲学较大影响,西田的“意识场域”与康德的“意识一般”之间的异同,并且看到了西田的具有内容的“场所辩证法”如何对黑格尔的思辨的“过程辩证法”进行扬弃。结语部分对正文研究内容简单地做了一个总结,并就西田“场所”哲学相关的比较研究的结果发表了一点感想。综上所述,本论文重点讨论了西田哲学中“场所”思想的相关问题。本论文通过厘清“场所”思想发展形成的脉络,并将“场所”概念与康德哲学以及黑格尔哲学中的相关概念进行比较,从而指出“场所”思想对于西田哲学以及德国古典哲学的意义。